O QUE É A FILOSOFIA?

conceitos secundários, por si mesmos exangues. O conceito filosófico não se refere ao vivido, por
compensação, mas consiste, por sua própria criação, em erigir um acontecimento que sobrevoe todo o vivido,
bem como qualquer estado de coisas. Cada conceito corta o acontecimento, o recorta a sua maneira. A
grandeza de uma filosofia avalia-se pela natureza dos acontecimentos aos quais seus conceitos nos
convocam, ou que ela nos torna capazes de depurar em conceitos. Portanto, é necessário experimentar em
seus mínimos detalhes o vínculo único, exclusivo, dos conceitos com a filosofia como disciplina criadora. O
conceito pertence à filosofia e só a ela pertence.
(4) Gilles-Gaston Granger, Pour Ia connaissance philosophique, Ed. Odile Jacob, cap. VI.
O Plano de Imanência
Os conceitos filosóficos são totalidades fragmentárias que não se ajustam umas às outras, já que suas
bordas não coincidem. Eles nascem de lances de dados, não compõem um quebra-cabeças. E, todavia, eles
ressoam, e a filosofia que os cria apresenta sempre um Todo poderoso, não fragmentado, mesmo se
permanece aberto: Uno-Todo ilimitado, omnitudo que os compreende a todos num só e mesmo plano. É uma
mesa, um platô, uma taça. É um plano de consistência ou, mais exatamente, o plano de imanência dos
conceitos, o planômeno. Os conceitos e o plano são estritamente correlativos, mas nem por isso devem ser
confundidos. O plano de imanência não é um conceito, nem o conceito de todos os conceitos. Se estes
fossem confundíveis, nada impediria os conceitos de se unificarem, ou de tornarem-se universais e de
perderem sua singularidade, mas também nada impediria o plano de perder sua abertura. A filosofia é um
construtivismo, e o construtivismo tem dois aspectos complementares, que diferem em natureza: criar
conceitos e traçar um plano. Os conceitos são como as vagas múltiplas que se erguem e que se abaixam,
mas o plano de imanência é a vaga única que os enrola e os desenrola. O plano envolve movimentos infinitos
que o percorrem e retornam, mas os conceitos são velocidades infinitas de movimentos finitos, que percorrem
cada vez somente seus próprios componentes. De Epicuro a Espinosa (o prodigioso livro V...), de Espinosa a
Michaux, o problema do pensamento é a velocidade infinita, mas esta precisa de um meio que se mova em si
mesmo infinitamente, o plano, o vazio, o horizonte. É necessário a elasticidade do conceito, mas também a
fluidez do meio(1). É necessário os dois para compor "os seres lentos" que nós somos.
(1) Sobre a elasticidade do conceito, Hubert Damisch, Prefácio a Pros-pectus de Dubuffet, Gallimard, I, pp.
18-19.
Os conceitos são o arquipélago ou a ossatura, antes uma coluna vertebral que um crânio, enquanto o
plano é a respiração que banha essas tribos isoladas. Os conceitos são superfícies ou volumes absolutos,
disformes e fragmentários, enquanto o plano é o absoluto ilimitado, informe, nem superfície nem volume, mas
sempre fractal. Os conceitos são agenciamentos concretos como configurações de uma máquina, mas o
plano é a máquina abstrata cujos agenciamentos são as peças. Os conceitos são acontecimentos, mas o
plano é o horizonte dos acontecimentos, o reservatório ou a reserva de acontecimentos puramente
conceituais: não o horizonte relativo que funciona como um limite, muda com um observador e engloba
estados de coisas observáveis, mas o horizonte absoluto, independente de todo observador, e que torna o
acontecimento como conceito independente de um estado de coisas visível em que ele se efetuaria(2). Os
conceitos ladrilham, ocupam ou povoam o plano, pedaço por pedaço, enquanto o próprio plano é o meio
indivisível em que os conceitos se distribuem sem romper-lhe a integridade, a continuidade: eles ocupam sem
contar (a cifra do conceito não é um número), ou se distribuem sem dividir. O plano é como um deserto que
os conceitos povoam sem partilhar. São os conceitos mesmos que são as únicas regiões do plano, mas é o
plano que é o único suporte dos conceitos. O
(2) Jean-Pierre Luminet distingue os horizontes relativos, como o horizonte terrestre centrado sobre um
observador e se deslocando com ele, e o horizonte absoluto, "horizonte dos acontecimentos", independente
de todo observador e que separa os acontecimentos em duas categorias, vistos e não-vistos, comunicáveis e
não-comunicáveis ("le trou noir et l'in-fini", in Les dimensions de 1'infini, Instituto Cultural Italiano de Paris).
Nós nos reportaremos também ao texto zen do monge japonês Dôgen, que invoca o horizonte ou a "reserva"
dos acontecimentos: Shô-bogen-zo, Ed. de Ia Différence, tradução e comentários de René de Ceccaty e
Nakamura.
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