O QUE É A FILOSOFIA?

constatar que um conceito se esvanece, perde seus componentes ou adquire outros
novos que o transformam, quando é mergulhado em um novo meio. Mas aqueles que criticam sem criar,
aqueles que se contentam em defender o que se esvanesceu sem saber dar-lhe forças para retornar à vida,
eles são a chaga da filosofia. São animados pelo ressentimento, todos esses discutidores, esses
comunicadores. Eles não falam senão deles mesmos, confrontando generalidades vazias. A filosofia tem
horror a discussões. Ela tem mais que fazer. O debate lhe é insuportável, não porque ela é segura demais de
si mesma: ao contrário, são suas incertezas que a arrastam para outras vias mais solitárias. Contudo,
Sócrates não fazia da filosofia uma livre discussão entre amigos? Não é o auge da sociabilidade grega como
conversação de homens livres? De fato, Sócrates tornou toda discussão impossível, tanto sob a forma curta
de um agôn de questões e respostas, quanto sob a forma longa de uma rivalidade de discursos. Ele fez do
amigo o amigo exclusivo do conceito, e do conceito o impiedoso monólogo que elimina, um após o outro,
todos os rivais.
EXEMPLO II
O Parmênides mostra quanto Platão é mestre do conceito. O Uno tem dois componentes (o ser e o
não-ser), fases de componentes (o Uno superior ao ser, igual ao ser, inferior ao ser; o Uno superior ao nãoser,
igual ao não-ser), zonas de indiscernibilidade (com relação a si, com relação aos outros). E um modelo
de conceito.
Mas o Uno não precede todo conceito? É aí que Platão ensina o contrário daquilo que faz: ele cria os
conceitos, mas precisa colocá-los como representando o incriado que os precede. Ele põe o tempo no
conceito, mas este tempo deve ser o Anterior. Ele constrói o conceito, mas como testemunha da
preexistência de uma objetidade, sob a forma de uma diferença de tempo,
capaz de medir o distanciamento ou a proximidade do construtor eventual. É que, no plano platônico, a
verdade se põe como pressuposta, como já estando lá. Tal é a Idéia. No conceito platônico de Idéia, primeiro
toma um sentido muito preciso, muito diferente daquele que terá em Descartes: é o que possui objetivamente
uma qualidade pura, ou o que não é outra coisa senão o que ele é. Só a Justiça é justa, a Coragem é
corajosa, tais são as Idéias, e há Idéia de mãe se há uma mãe que não é outra coisa senão mãe (que não
teria sido filha por sua vez), ou pêlo, que não é outra coisa senão pêlo (e não cilicium também). Está
entendido que as coisas, ao contrário, são sempre diferentes daquilo que elas são: no melhor dos casos, elas
não possuem portanto a qualidade senão secundariamente, não podem senão aspirar à qualidade, e somente
na medida em que elas participam da Idéia. Então o conceito de Idéia tem os seguintes componentes: a
qualidade possuída ou por possuir; a Idéia que possui primordialmente, como imparticipável; o que aspira à
qualidade, e não pode possuí-la a não ser secundariamente, terciariamente, quaternária-mente...; a Idéia
participada, que julga as pretensões. Dir-se-ia o Pai, um pai duplo, a filha e os pretendentes. São as
ordenadas intensivas da Idéia: uma pretensão não estará fundada a não ser por uma vizinhança, uma maior
ou menor proximidade que se "teve" com relação à Idéia, no sobrevôo de um tempo sempre anterior,
necessariamente anterior. O tempo sob esta forma de anterioridade pertence ao conceito, ele é como que sua
zona. Seguramente não é neste plano grego, sobre este solo platônico, que o cogito pode eclodir. Enquanto
subsistir a preexistência da Idéia (mesmo à maneira cristã dos arquétipos no entendimento de Deus), o cogito
poderá ser preparado, mas não levado a cabo. Para que
Descartes crie este conceito, será necessário que "primeiro" mude singularmente de sentido, tome um sentido
subjetivo, e que toda diferença de tempo se anule entre a idéia e a alma que a forma enquanto sujeito (donde
a importância da observação de Descartes contra a reminiscência, quando diz que as idéias inatas não são
"antes", mas "ao mesmo tempo" que a alma). Será necessário que se chegue a uma instantaneidade do
conceito, e que Deus crie até as verdades. Será necessário que a pretensão mude de natureza: o
pretendente cessa de receber a filha das mãos de um pai para devê-la apenas a suas próprias proezas
cavalheirescas..., a seu próprio método. A questão de saber se Malebranche pode reativar componentes
platônicos num plano autenticamente cartesiano, e a que preço, deveria ser analisada deste ponto de vista.
Mas queríamos apenas mostrar que um conceito tem sempre componentes que podem impedir a aparição de
um outro conceito, ou, ao contrário, que só podem aparecer ao preço do esvanecimento de outros conceitos.
Entretanto, nunca um conceito vale por aquilo que ele impede: ele só vale por sua posição incomparável e
sua criação própria.
Suponhamos que se acrescente um componente a um conceito: é provável que ele estoure, ou
apresente uma mutação completa, implicando talvez um outro plano, em todo caso outros problemas. É o
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