O QUE É A FILOSOFIA?

consistência. Quanto ao outro aspecto, enunciação de criação ou de assinatura, é certo que as proposições
científicas e seus correlatos não são menos assinadas ou criadas que os conceitos filosóficos; falamos de
teorema de Pitágoras, de coordenadas cartesianas, de número hamiltoniano, de função de Lagrange, tanto
quanto de Idéia platônica ou de cogito de Descartes, etc. Mas os nomes próprios aos quais se vincula assim a
enunciação, malgrado serem históricos, e atestados como tais, são máscaras para outros de-vires, servem
somente de pseudônimos a entidades singulares mais secretas. No caso das proposições, trata-se de
observadores parciais extrínsecos, cientificamente definíveis com relação a tal ou tais eixos de referência, ao
passo que, para os conceitos, são personagens conceituais intrínsecos que impregnam tal ou tal plano de
consistência. Não se dirá somente que os nomes próprios têm usos muito diferentes nas filosofias, ciências e
artes: o mesmo acontece para os elementos sintáticos, e notadamente as preposições, as conjunções, "ou",
"pois"... A filosofia procede por frases, mas não são sempre proposições que se extraem das frases em geral.
Por enquanto, dispomos apenas de uma hipótese muito ampla: das frases ou de um equivalente, a
filosofia tira conceitos (que não se confundem com idéias gerais ou abstratas), enquanto que a ciência tira
prospectos (proposições que não se confundem com juízos), e a arte tira perceptos e afectos (que também
não se confundem com percepções ou sentimentos). Em cada caso, a linguagem é submetida a provas e
usos incomparáveis, mas que não definem a diferença entre as disciplinas sem constituir também seus
cruzamentos perpétuos.
EXEMPLO I
É necessário de início confirmar as análises precedentes tomando o exemplo de um conceito filosófico
assinado, dentre os mais conhecidos, ou seja, o cogito cartesiano, o Eu de Descartes: um conceito de eu.
Este conceito tem três componentes: duvidar, pensar, ser (não se concluirá daí que todo conceito seja triplo).
O enunciado total do conceito, enquanto multiplicidade, é: eu penso "logo" eu sou; ou, mais completamente:
eu que duvido, eu penso, eu sou, eu sou uma coisa que pensa. É o acontecimento sempre renovado do
pensamento, tal como o vê Descartes. O conceito condensa-se no ponto E, que passa por todos os
componentes, e onde coincidem E' — duvidar, E" — pensar, E'" — ser. Os componentes como ordenadas
intensivas se ordenam nas zonas de vizinhança ou de indiscernibilidade que fazem passar de uma à outra, e
que constituem sua inseparabilidade: uma primeira zona está entre duvidar e pensar (eu que duvido não
posso duvidar que penso), e a segunda está entre pensar e ser (para pensar é necessário ser). Os
componentes apresentam-se aqui como verbos, mas isto não é uma regra, basta que sejam va-
riações. Com efeito, a dúvida comporta momentos que não são as espécies de um gênero, mas as fases de
uma variação: dúvida sensível, científica, obsessiva. (Todo conceito tem, portanto, um espaço de fases, ainda
que seja de uma maneira diferente daquela da ciência.) O mesmo vale para os modos do pensamento: sentir,
imaginar, ter idéias. O mesmo vale para os tipos de ser, coisa ou substância: o ser infinito, o ser pensante
finito, o ser extenso. É de se observar que, neste último caso, o conceito do eu não retém senão a segunda
fase do ser, e deixa fora o resto da variação. Mas esse é precisamente o sinal de que o conceito se fecha
como totalidade fragmentária com "eu sou uma coisa pensante": não se passará às outras fases do ser senão
por pontes-encruzilhadas que levam a outros conceitos. Assim, "entre minhas idéias, eu tenho a idéia de
infinito" é a ponte que conduz do conceito de eu àquele de Deus, este novo conceito tendo ele mesmo três
componentes, que formam
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