O QUE É A FILOSOFIA?

O conceito é, portanto, ao mesmo tempo absoluto e relativo: relativo a seus próprios componentes, aos
outros conceitos, ao plano a partir do qual se delimita, aos problemas que se supõe deva resolver, mas
absoluto pela conden-
(2) Sobre o sobrevôo, e as superfícies ou volumes absolutos como seres reais, cf. Raymond Ruyer, Néofinalisme,
P.U.F., cap. IX-XI.
sação que opera, pelo lugar que ocupa sobre o plano, pelas condições que impõe ao problema. É absoluto
como todo, mas relativo enquanto fragmentário. É infinito por seu sobrevôo ou sua velocidade, mas finito por
seu movimento que traça o contorno dos componentes. Um filósofo não pára de remanejar seus conceitos, e
mesmo de mudá-los; basta às vezes um ponto de detalhe que se avoluma, e produz uma nova condensação,
acrescenta ou retira componentes. O filósofo apresenta às vezes uma amnésia que faz dele quase um
doente: Nietzsche, diz Jaspers, "corrigia ele mesmo suas idéias, para constituir novas, sem confessá-lo
explicitamente; em seus estados de alteração, esquecia as conclusões às quais tinha chegado
anteriormente". Ou Leibniz: "eu acreditava entrar no porto, mas... fui jogado novamente em pleno mar"(3). O
que porém permanece absoluto é a maneira pela qual o conceito criado se põe nele mesmo e com outros. A
relatividade e a absolutidade do conceito são como sua pedagogia e sua ontologia, sua criação e sua
autoposição, sua idealidade e sua realidade. Real sem ser atual, ideal sem ser abstrato... O conceito definese
por sua consistência, endo-consistência e exo-consistência, mas não tem referência: ele é auto-referencial,
põe-se a si mesmo e põe seu objeto, ao mesmo tempo que é criado. O construtivismo une o relativo e o
absoluto.
Enfim, o conceito não é discursivo, e a filosofia não é uma formação discursiva, porque não encadeia
proposições. É a confusão do conceito com a proposição que faz acreditar na existência de conceitos
científicos, e que considera a proposição como uma verdadeira "intensão" (o que a frase exprime): então o
conceito filosófico só aparece, quase sempre, como uma proposição despida de sentido. Esta confusão reina
na lógica, e explica a idéia infantil que ela tem da
(3) Leibniz, Système nouveau de Ia Nature, §12.
filosofia. Medem-se os conceitos por uma gramática "filosófica" que os substitui por proposições extraídas das
frases onde eles aparecem: somos restringidos sempre a alternativas entre proposições, sem ver que o
conceito já foi projetado no terceiro excluído. O conceito não é, de forma alguma, uma proposição, não é
proposicional, e a proposição não é nunca uma intensão. As proposições definem-se por sua referência, e à
referência não concerne ao Acontecimento, mas a uma relação com o estado de coisas ou de corpos, bem
como às condições desta relação. Longe de constituir uma intensão, estas condições são todas extensionais:
implicam sucessivas operações de enquadramento em abcissas ou de linearização que fazem os dados
intensivos entrar em coordenadas espaço-temporais e energéticas, em operações de correspondência entre
conjuntos assim delimitados. São essas sucessões e essas correspondências que definem a discursividade
nos sistemas extensivos; e a independência das variáveis nas proposições opõe-se à inseparabilidade das
variações no conceito. Os conceitos, que só têm consistência ou ordenadas intensivas fora de coordenadas,
entram livremente em relações de ressonância não discursiva, seja porque os componentes de um se tornam
conceitos com outros componentes sempre heterogêneos, seja porque não apresentam entre si nenhuma
diferença de escala em nenhum nível. Os conceitos são centros de vibrações, cada um em si mesmo e uns
em relação aos outros. É por isso que tudo ressoa, em lugar de se seguir ou de se corresponder. Não há
nenhuma razão para que os conceitos se sigam. Os conceitos, como totalidades fragmentárias, não são
sequer os pedaços de um quebra-cabeça, pois seus contornos irregulares não se correspondem. Eles
formam um muro, mas é um muro de pedras secas e, se tudo é tomado conjuntamente, é por caminhos
divergentes. Mesmo as pontes, de um conceito a um outro, são ainda encruzilhadas, ou desvios que não
circuns-
crevem nenhum conjunto discursivo. São pontes moventes. Desse ponto de vista, não é errado considerar
que a filosofia está em estado de perpétua digressão ou digressividade. Daí decorrem grandes diferenças
entre a enunciação filosófica dos conceitos fragmentários e a enunciação científica das proposições parciais.
Sob um primeiro aspecto, toda enunciação é enunciação de posição; mas ela permanece exterior à
proposição, porque tem por objeto um estado de coisas como referente, e por condições as referências que
constituem valores de verdade (mesmo se estas condições em si mesmas são interiores ao objeto). Ao
contrário, a enunciação de posição é estritamente imanente ao conceito, já que este não tem outro objeto
senão a inseparabilidade dos componentes pelos quais ele próprio passa e repassa, e que constitui sua
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