wecisley ribeiro do espirito santo-dissertaçao mestrado-ppgas-ufrj ...

Esta fluidez das fronteiras entre lazer e trabalho constitui apenas um dos muitos
aspectos desconsiderados naquele primeiro projeto. Desconsiderações que tem à ver com
meu afastamento do universo social das costureiras. Assim sendo, muitos dos problemas
relacionados a minha inserção como etnógrafo, no grupo das operárias de lingerie de Nova
Friburgo, são também problemas ligados a uma certa desfiliação anterior pela qual passei.
Com efeito, os primeiros passos desta investigação consistiram fundamentalmente
em reencontrar antigos companheiros de militância política (sindical e estudantil); em
acionar minhas próprias redes de parentesco; em visitar “lugares de memória” que
relembram, antes de qualquer coisa, certos eventos biográficos. Uma sensação crônica de
retorno às origens me acompanhou ao longo de todo o trabalho de campo, fazendo-me
lembrar recorrentemente da “incompatibilidade prática” que Bourdieu (2005: 37) identifica
entre os universos sociais da academia e das classes populares.
Essa incompatibilidade experimentei-a, eu mesmo, muito antes de ser formulado
este programa de pesquisa. O contato com o pensamento crítico da cultura universitária, por
ocasião da graduação (e antes mesmo que eu pudesse cogitar a hipótese de me inscrever em
um programa de pós-graduação em Antropologia Social), conduziu-me a um
estranhamento dos hábitos culturais (embora, naquele momento eu não formulasse a coisa
deste jeito) por mim compartilhados ao longo dos vinte primeiros anos de minha vida. Este
estranhamento, esta autocrítica que, em determinado momento materializou-se sob a forma
de uma crítica dura e dogmática sobre meus familiares, marcou um processo de desfiliação
de um nativo: rito de passagem para um aprendiz de etnógrafo. Por vezes, nesta primeira
fase crítica de minha formação, eu me peguei magoando meus próprios pais, banhando com
uma chuva verbal exacerbadamente ácida seus hábitos de vida que eram também, a um só
tempo, os meus. Críticas aos programas televisivos prediletos, críticas às visões de mundo
ou às concepções políticas – uma encarnação daquela “incompatibilidade prática”.
Ilustração existencial do esvaziamento de uma “memória encarnada” (Nora, 1993:
14) perpetrado pela socialização na razão historiográfica. Historiografia aqui diz respeito
menos à disciplina em si do que a uma metáfora, emprestada de Pierre Nora, de toda a
razão crítica acadêmica. “A história, porque operação intelectual e laicizante, demanda
análise e discurso crítico” (ibidem: 8). Eis a “incompatibilidade prática” de Bourdieu: a
memória é viva, incorporada, presente e, como tal, dispensa os “lugares de memória”; a
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