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deve haver uma objeção (note-se que esta palavra tem a mesma raiz de “objeto”), um
“princípio de estranhamento” 42 entre o antropólogo e seu informante, esta perspectiva não é
consensual no interior do campo da antropologia. Mintz nota, com certo espanto, que
curiosamente a perspectiva de um estranhamento supõe, sem nenhum indício sólido, que
relações sem afeto conduzem necessariamente a resultados mais objetivos, porquanto delas
decorrem maior honestidade do que nas relações afetivas.
“Por trás disso há, a meu ver, a suposição de que qualquer
movimento de igualdade entre informante e etnógrafo não tem sentido.
Certamente, se partimos da crença de que o etnógrafo esta para o
informante assim como o psicanalista esta para o analisado, então o nível
de estranhamento deve ser alto”. (Ibidem:52).
Segundo esse ponto de vista, o fato de ser filho de costureira (isto é, de uma nativa
do grupo social investigado) e, mais que isso, o fato de considerá-la uma informante
privilegiada no processo de investigação anularia a pretensão de verossimilhança de meu
relato etnográfico. De fato, é ainda Mintz quem corrobora o caráter equívoco desta
premissa:
“A grande insistência quanto á utilidade de não se criar amizades
numa situação desse tipo – como se isso fosse um princípio primeiro e
inviolável – surpreendeu-me quando a li pela primeira vez e ainda hoje
minha reação é a mesma. (...) De fato, a perspectiva do estranhamento
excluiria, certamente, parentes e amigos – e talvez fosse mais próxima da
relação entre psiquiatra e paciente”. (Ibidem:52).
Compartilhando do mesmo espanto de Sidney Mintz não vejo porque um
empreendimento científico, especialmente no caso das ciências sociais, possa ser
prejudicado do ponto de vista de seu potencial interpretativo pelo estabelecimento de
vínculos emocionais com membros do grupo investigado. Não há a meu ver nenhum
critério objetivo pelo qual se possa supor a existência de um obstáculo epistemológico em
relações desta natureza.
Não desconheço, todavia, que uma pesquisa etnográfica seja algo diferente de um
panfleto político em defesa da categoria profissional de eventuais parentes do etnógrafo.
42 Para uma crítica ao chamado “princípio de estranhamento” ver Mintz (op. cit).
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