wecisley ribeiro do espirito santo-dissertaçao mestrado-ppgas-ufrj ...

ilhantes professores 40 que me concederam o privilégio de me auxiliar nesta investigação,
fui persuadido da necessidade destas reflexões.
Como falar de “entrada no campo” quando, na realidade, este campo constitui um
dos cenários principais da história de vida do próprio pesquisador? Pode-se falar, com
efeito, no máximo em uma re-entrada no campo que seria melhor definida como um re-
encontro com um universo social do qual se saiu parcialmente, por ocasião da socialização
no universo social da academia. Este é o caso da minha relação com o tema de pesquisa
aqui apresentado. Minha condição de etnógrafo se revela aos meus olhos sob a imagem de
um corolário deste afastamento primeiro da condição de “nativo”, que corresponde à
entrada na universidade 41 . Considerando-me sob a perspectiva nativa, minha condição é
certamente de proximidade e familiaridade com os problemas e a luta cotidiana das
costureiras. Mais que isso, minha relação com tais questões envolve afeto, amor e uma
preocupação militante com a causa destas operárias. Este é um tema que me é muito caro
do ponto de vista autobiográfico. Minha mãe foi, por muito tempo, costureira da Triumph;
além disso, possuo uma prima e uma tia que são igualmente operárias desta empresa. Ao
longo de muitos anos pude experimentar – indiretamente é certo – os crônicos problemas
decorrentes das relações de dominação e exploração desta empresa, senão entre os
membros da categoria operária do setor vestuário como um todo, ao menos no caso
específico de minha casa e de minha família. Parentesco, trabalho, reflexão teórica e certa
dose de indignação se interpenetram, pois, neste estudo.
Nesse sentido, espero manter, por assim dizer, um bom senso epistemológico que,
em um caso como esse no qual o objeto de investigação é simultaneamente parte da
experiência biográfica do investigador, deve ser redobrado como antídoto contra uma
leitura exacerbadamente afetada.
A opção por um tal tema, que me afeta de forma direta – tanto política como
emotivamente – constitui, por princípio, uma recusa do postulado segundo o qual a
antropologia não deve se ocupar do “nós”, mas do “eles”. A perspectiva segundo a qual
40 São eles o professor José Sergio Leite Lopes, meu orientador nesta investigação, e os professores Fernando
Rabossi, Diana Antonaz e Caetana Maria Damasceno. Aproveito aqui a oportunidade para agradecê-los
pelo interesse em me ajudar. O que, saliente-se uma vez mais, não anula minha inteira responsabilidade
pelos equívocos deste relato.
41 Este afastamento foi tanto social quanto geográfico, porquanto minha graduação se deu a 200 Km de
distância de minha residência.
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