wecisley ribeiro do espirito santo-dissertaçao mestrado-ppgas-ufrj ...

certeza, uma espécie de agência da audiência que transforma os fast-food culturais em um
produto de uso particular, que atendem a demandas práticas e emocionais nativas. Por
exemplo, em torno do caráter dos personagens de novelas, pude presenciar, mais de uma
vez, verdadeiros debates éticos e julgamentos públicos, entre muitas costureiras com as
quais estabeleci algum contato. Por sua vez, os programas falsamente solidários à que fiz
referência acima não alimentam apenas um sonho individualista de ascensão social, eles
constituem também, como tentei indicar uma fonte de empatia de classe.
“Vista a partir da vida cotidiana das classes populares, a democracia
já não é um mero assunto de maiorias, mas sobretudo a articulação de
diversidades; menos uma questão de quantidade do que de complexidade
e pluralidade. Porque o mundo popular é assim. E a homogeneização que
esmaga e dissolve essa pluralidade e essa complexidade não vem apenas
do imaginário propagado pela cultura de massa, mas também de uma
razão política que, estreita e maniqueísta, despolitiza aquilo que Hugo
Hassman lucidamente chama de ‘formas populares de esperança’, sua
religiosidade e seu melodramatismo”. (Ibidem: 284, grifo meu).
No que diz respeito às visitas mútuas às residências de colegas de trabalho, entre as
costureiras, para bater papo ou “tricotar”, poder-se-ia dizer – também de uma forma parcial
e etnocêntrica – que estes programas constituem outros tais exemplos de lazer passivo e
restrito à esfera doméstica. Não obstante, tal como a novela, tais visitas são verdadeiros
veículos (no sentido forte da palavra) de sociabilidade e de trocas de informações. Se
considerarmos a conotação nativa do verbo “tricotar” veremos que se trata efetivamente de
produzir uma trama, tal como no processo artesanal do tricô. Mas a trama aqui refere-se
menos aos fios de lã do que a verdadeiros fios de informação. Trata-se de um eufemismo
para o termo “fofoca” e, a este respeito, é bom lembrarmos do elemento de coesão social e
de veiculação de informações, convertidos formas nativas de poder, que a fofoca constituía
na cidade de Winston Parva, estudada por Elias e Scotson (2000, op. cit.). Mais que mero
veículo de comunicação, entretanto, as visitas entre colegas de trabalho podem engendrar
uma modalidade ativa de coesão social, no sentido político.
“O acesso à cotidianidade do bairro passa necessariamente pelo
reconhecimento do protagonismo das mulheres. ‘Carregam pedras e água,
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