wecisley ribeiro do espirito santo-dissertaçao mestrado-ppgas-ufrj ...

que sua sombra” (ibidem: 40). A centralidade da urgência pode ser uma via interessante de
interpretação do papel que a televisão ocupa na vida da classe operária. A fórmula de um
“fast-food cultural” (Ibidem: 41) oferece aos grupos sociais subordinados – aqueles que não
dispõe das condições necessárias à formulação do gosto escolástico (Bourdieu, 2001, op.
cit.), a saber, o estado de Skholè, de lazer, de tempo livre disponível e liberto das urgências
da luta cotidiana pela sobrevivência – uma opção de lazer adequada ao pouco tempo livre
de que eles dispõem. E isso a foriori no caso das mulheres, se lembrarmos, uma vez mais,
a questão da dupla (ou, como vimos, da tripla) jornada de trabalho feminina.
Mas isso não pode ser tudo. A análise esboçada acima corre o risco de ser
exageradamente parcial e, mais ainda, etnocêntrica se desconsiderarmos as estratégias de
resistência política e cultural que se organizam em torno da televisão. Mais do que isso, se
parássemos por aqui estas reflexões não fariam mais do que corroborar a idéia segundo a
qual a televisão, mais especialmente a novela, constituem um modelo de lazer passivo e,
portanto feminino. Há toda uma concepção machista de mundo implícita numa tal
formulação. Jesus Martin-Barbero denuncia, no contexto Mexicano dos anos 1930, um
preconceito homólogo – referido ao cinema – ao que certa parcela da intelectualidade dirige
à televisão atualmente:
“Entretanto, as concepções pessimistas que chegam até esse ponto,
sejam de esquerda ou de direita, conservam fortes laços de parentesco, às
vezes vergonhoso, com aquela intelligentsia para a qual o popular sempre
se identifica secretamente com o infantil, com o ingênuo, com aquilo que
é cultural e politicamente imaturo. É o mesmo círculo que durante longos
anos se negou a ver no cinema a mais mínima possibilidade de interesse
estético 112 . Ao atrair tão fortemente as massas populares, o cinema
tornava-se suspeito de ser elementar, e portanto inapto para a
complexidade e o artificialismo da criação cultural”. (Martin-Barbero,
2003: 277).
Para além do simples pessimismo, as classes populares não são meros materiais
indiferenciados sobre o que a incidência da televisão confere a forma final. Há, com toda
112 Talvez a própria formação do gosto estético esteja baseada no “desgosto” – na negação do gosto popular –,
conforme Bourdieu demonstra em La Distinction.
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