wecisley ribeiro do espirito santo-dissertaçao mestrado-ppgas-ufrj ...

apresenta certos aspectos que parecem contradizer o
crescente processo de controle das emoções. Os
atuais meios de comunicação de massa, de um
modo privilegiado a televisão, parecem ter
concorrido para um arrefecimento deste controle por
via da mercantilização (e, por conseguinte, da
exposição publicitária) de tudo que em dizendo
respeito ao sexo, ao longo do processo civilizador,
foi ocultado. Bauman chama este processo de
“barbarização secundária” (ibidem:34).
Destarte, o corpo feminino parece ser, neste contexto, um elo de ligação entre a
“esfera privada” do âmbito doméstico – arquétipo do ocultamento, do enclausuramento
feminino, ao longo do processo civilizador –; e a “moda íntima” – inicialmente um segundo
esconderijo do sexo feminino, hoje símbolo da transformação dialética do ocultamento em
exposição mercantil. Mas se no passado as roupas íntimas assumiam um caráter de
distinção social em decorrência da exaltação do luxo das peças no ocultamento mesmo do
corpo feminino, hoje a exaltação estética do luxo constitui um complemento da exaltação
estética deste corpo ele próprio. Aqui também a construção do corpo, segundo um
determinado padrão hegemônico de estética, incorpora a mesma dinâmica de distinção
social 100 . Nesse sentido, se há um etnocentrismo próprio da visão machista de mundo
incorporado no enclausuramento da mulher no interior da esfera doméstica; há, além disso,
uma segunda ordem de etnocentrismo incidindo sobre a identidade feminina encarnada no
padrão de corpo elevado a modelo de beleza feminina pela mídia e pelas várias variações
industriais organizadas em torno da mercantilização do corpo. No caso de Nova Friburgo,
as mulheres estão cotidianamente confrontadas com este padrão etnocêntrico de corpo, no
contato diário com as inumeráveis imagens publicitárias dos outdoors da indústria de
“moda íntima”. A este respeito a ironia das operárias da indústria de lingerie parece
constituir uma crítica nativa interessante ao padrão de corpo hegemônico, conforme se pode
ver no seguinte trecho de minhas anotações em caderno de campo do dia 30 de Maio de
2008:
“Há também com muita freqüência brincadeiras que apelam para
uma dimensão da feminilidade própria das operárias. Este parece ser um
100 Ver a este respeito o quadro sobre a produção do corpo, segundo a lógica da distinção social por meio da
disposição estética, da página 233 de La distinction de Bourdieu (op. cit.).
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