wecisley ribeiro do espirito santo-dissertaçao mestrado-ppgas-ufrj ...

emoções ao longo da história, mas simultaneamente
da disposição hierárquica dos “civilizados” e “nãocivilizados”
no interior de um mesmo quadro
classificatório. A roupa, tal qual a alimentação,
concorre decisivamente para este processo. A roupa
íntima, conforme se pode depreender do teor dos
anúncios publicitários dos outdoors de lingerie de
Nova Friburgo, incorpora, a exemplo das roupas
visíveis, um caráter de distinção encarnado na
exaltação estética do luxo das peças. Mesmo
invisível aos olhos de terceiros, a roupa íntima pode,
do ponto de vista das classes dominantes, assumir
um caráter de “distinção social” – segundo
Bourdieu, porque uma marca característica da visão
de mundo burguesa é a recusa da distinção entre a
interioridade e a exterioridade, entre o ser e o
parecer:
“Mais la nourriture, que les classes populaires rangent du côté
de la substance et de l’être tandis que la bourgeoisie, refusant la
distinction du dedans et du dehors, du chez soi et du pour autrui, du
quotidien et de l’extre-quotidien, y introduit déjà les catégories de
la forme, du paraître, est elle-même au vêtement dans lê rapport du
dedans au dehors, de l’intime à l’extérieur, du domestique au
public, de l’être au paraître. Et l’inversion de la part accordée à la
nourriture et au vêtement dans les classes populaires, qui
consacrent la priorité à l’être, et les classes moyennes, où surgit lê
souci du paraître, estl’indice d’un renversement de toute la vision
du monde”. (Bourdieu, 1979: 222-223).
Mas o caráter de distinção social das roupas íntimas,
claramente um aspecto importante da indústria de
lingerie friburguense, é apenas um aspecto
importante no que diz respeito à construção social
do corpo feminino ao longo do processo civilizador.
No que diz respeito ao controle das emoções, no
relato de Elias (op. cit.) o ato sexual e os órgãos
sexuais foram gradativamente ocultados ao longo
deste processo.
“Dans la construction progressive de l’intériorité occidentale et
également de l’intimité familiale, avec ses conséquences sur la
spécialisation et la diversification de l’usage des pièces dans les
demeures (P. Airès, 1973), la sexualité s’est trouvée isolée dans
une enclave secrète, dans le sanctuaire de l’intemité et du domaine
prive”. (Bozon, 1999: 4).
Mas a história do tempo presente, que alguns
denominam pós-moderna (Bauman, op. cit.)
139