wecisley ribeiro do espirito santo-dissertaçao mestrado-ppgas-ufrj ...

mercado de corpos, o lingerie se presta menos a
proteger do que a incitar sua violação. Por
conseguinte, não é por acaso que algumas
costureiras, sobretudo das gerações de operárias
mais antigas, convivendo cotidianamente com os
novos modelos de lingerie batizados com o adjetivo
“sensual”, por vezes ao longo do trabalho formulem
com suas colegas uma variação qualquer da frase:
“meu marido me mataria se eu usasse isso!”
Destarte, a caracterização do lingerie como uma
espécie de esconderijo ou abrigo do corpo feminino
sofreu profundas modificações ao longo da história.
Mas mesmo os modelos dos séculos passados
compartilhavam certas propriedades com os atuais.
Um primeiro aspecto a este respeito é o fato de que,
de certa forma, os modelos primitivos do lingerie,
também ocultavam o corpo feminino para o revelar
a alguém, talvez ao dono, ao proprietário – a saber,
o marido. E nesse sentido, a esfera privada da casa e
a roupa íntima desempenham papéis homólogos nas
relações de gênero. Trata-se no primeiro, como no
segundo caso, de dispositivos materiais que
asseguram a manutenção da modalidade ocidental
monogâmica d“As estruturas elementares do
parentesco” 99 . Em outras palavras, a “esfera
privada” e a “moda íntima” ocultam o corpo
feminino no intuito de garantir simbolicamente que
outros homens – além do marido – abram mão deste
corpo mesmo.
O segundo aspecto de convergência entre o lingerie
antigo e o contemporâneo é o caráter de “distinção
social” que ambos encerram. Com efeito, a roupa
íntima pode ser vista como um componente
vestuário característico d“O processo Civilizador”,
uma marca de civilização. Esse processo não
consiste meramente no controle gradativo das
99 “Ao estabelecer uma regra de obediência geral – qualquer que seja essa regra – o grupo afirma seu direito
de controle sobre o que considera legitimamente um valor essencial. Recusa-se a sancionar a desigualdade
natural da distribuição do sexo nas famílias e estabelece, com base no único fundamento possível, a
liberdade de acesso às mulheres do grupo, reconhecida a todos os indivíduos. Este fundamento, em suma, é
o seguinte: nem o estado de fraternidade nem o de paternidade podem ser invocados para reivindicar uma
esposa, mas esta reivindicação vale somente enquanto direito pelo qual todos os homens são iguais na
competição por todas as mulheres, com suas relações respectivas definidas em termos de grupo e não de
família”. (Lévi-Strauss, 1976:82).
A casa e o vestuário feminino, sobretudo o do período compreendido entre os séculos XV e XIX,
desempenham neste contexto uma proteção particular do “proprietário”, isto é, o marido – segundo a visão
machista do mundo – contra o roubo de sua propriedade, a saber, a esposa – segundo a mesma concepção –
por parte dos demais concorrentes à sua apropriação.
138