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mundo 97 , as roupas íntimas femininas não perderam suas qualidades punitivas sobre o
corpo feminino:
“Século XIX: A idéia de que o corpo deveria ficar firme era muito sólida e, com
isso, os espartilhos voltaram a ser usados. Vários modelos surgiram acompanhando a moda
do momento; a moda dos seios separados, possível grassas a um sistema de barbatanas. Foi
o auge do espartilho. A cintura era extremamente apertada para parecer mais fina”. (Castro,
op. cit: 7, grifo meu).
Durante todo o período compreendido entre os
séculos XV e XIX as roupas íntimas constituem
grandes estruturas de tecido, madeira e mesmo ferro
que ocultam mais o corpo feminino do que as
roupas esportivas contemporâneas o fazem. O
século XX marca a transição da roupa íntima que,
de dispositivo de ocultamento do corpo feminino
passa a um artifício que visa ocultar revelando ou
revelar ocultando. Temos aqui diante de nós o
caráter dialético do lingerie. Em outras palavras, a
roupa íntima, a exemplo da esfera privada da casa,
tem por fim ocultar, esconder, proteger. Mas
enquanto a casa é a primeira instância de
fortificação no interior da qual o poder do “Paterfamilias”
(Freyre, 1998) é onipresente; o lingerie se
encontra no último pólo dos dispositivos de
proteção e ocultação do corpo feminino. Mas,
sobretudo com o advento da “sociedade do
espetáculo” (Debord, op. cit) e com o comércio
midiático dos corpos 98 , o lingerie sofreu uma
metamorfose e, com freqüência atualmente, ele só
se presta a ocultar na medida em que incite à
descoberta. Nesse sentido, do ponto de vista deste
97 Esta substituição, entretanto, constituiu menos uma ruptura radical com a visão cristã do mundo do que uma
metamorfose, uma transformação parcial de uma mesma “antropologia nativa da cosmologia ocidental”
(Sahlins, 1996):
“Não obstante, Deus foi clemente. Deu-nos a economia. Na época de Adam Smith, a miséria humana haviase
transformado na ciência positiva de como aproveitamos ao máximo nossas eternas insuficiências, e
tirarmos a máxima satisfação possível de meios que estão sempre aquém de nossas necessidades. Tratava-se
da mesma condição humana miserável contemplada na cosmologia cristã, só que aburguesada – uma
elevação do livre arbítrio á escolha racional, que proporcionou uma visão mais animadora das
oportunidades materiais trazidas pelo sofrimento humano. A gênese da economia foi a economia do
Gênesis”. (Ibidem: 567).
98 “Tomemos o mais fácil: (...) o sangue e o sexo (...) sempre fizeram vender, e o reino da audiência devia
alçar à primeira página, à abertura dos jornais televisivos, esses ingredientes que a preocupação de
respeitabilidade imposta pelo modelo da imprensa escrita séria levara até então a afastar ou a relegar”.
(Bourdieu, 1997b: 22, grifo meu).
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