NOZÂNGELA MARIA ROLIM DANTAS PROGRAMA DE ...

Solidária e de grupos de Educadores Sociais de Rua, os quais se organizaram diante da difícil
situação das crianças e adolescentes de e na rua 21 , entre outros movimentos que fizeram da
Educação Popular uma bandeira de luta, na tentativa de transformar a realidade através da
prática dialógica, democrática e política.
O que se percebe, na trajetória dessa concepção de Educação Popular, é que
ela incidiu em mudanças na consciência política e social e no nível cultural e
principalmente na capacitação dos setores oprimidos, mas não gerou
diretamente uma organização política capaz de transformar as sociedades. No
entanto, na década de 80, observou-se a vinculação da Educação Popular, dos
movimentos sociais, a um novo campo problemático, o da defesa dos Direitos
Humanos, principalmente ligados à mulher, aos indígenas, às crianças e aos
adolescentes, e como novos sujeitos políticos – sujeitos de direitos - cujos
discursos passaram a ser os mais fortes e candentes do século XX
(GRACIANI, 2005, p. 57).
Brandão (2002) completa a reflexão de Graciani ao afirmar que a Educação Popular
tem como uma de suas características o esforço em recuperar a novidade da tradição
pedagógica pautada em pelo menos quatro pontos:
a) o mundo em que vivemos pode e deve ser transformado continuamente em
algo melhor, mais justo e mais humano; b) esta mudança contínua é um direito
e um dever de todas as pessoas que se reconheçam convocadas a participarem
dela, em alguma dimensão onde, para elas, isto é uma vocação devida e
viável; c) a educação possui aqui um lugar não absoluto, mas importante, pois
ela cabe formar pessoas destinadas a se verem como co-construtores do
mundo em que vivem, o que significa algo mais do que serem preparados para
servirem no limite dos produtores de bens e de serviços em mundos sociais
que conspiraram contra as suas próprias humanidades; d) aos até aqui
excluídos dos bens da vida e dos bens do saber, o direito à educação, e que
ademais de ser uma educação de qualidade, elas seja também um lugar onde a
cultura e o poder sejam pensados a partir deles: de sua condição, de seus
saberes e de seus projetos sociais (BRANDÃO, 2002a, p. 168).
Nesta trajetória da Educação Popular, Paiva (2003), através de um breve relato sobre a
importância e a luta dos Movimentos Sociais pelo direito das classes populares de se ter
acesso à escola pública e gratuita, afirma que:
Os movimentos que surgiram na primeira metade da década dos anos 60,
voltados para promoção popular, pretendiam-se às condições políticas e
culturais, vividas pelo país naquele momento. Eles nasceram das preocupações
dos intelectuais, políticos e estudantes com a promoção da participação
política das massas e do processo de tomada de consciência da problemática
brasileira que caracterizou os últimos anos do governo Kubtischek (...). Os
diversos grupos lançam-se ao campo da atuação educativa com objetivos
políticos claros e mesmos convergentes, embora cada um deles enfocasse o
problema à sua maneira e mesmo lutassem entre si. Pretendiam todos a
transformação das estruturas sociais, econômicas e políticas do país, sua
21 Os termos crianças e adolescentes de rua e na rua denotam condições diferentes, pois o primeiro se refere
àqueles que não mantêm nenhum vínculo com os seus familiares, escolas entre outros, enquanto que o segundo
se refere àqueles que conservam os vínculos e retornam para casa a maioria dos dias (GRACIANI, 2005).