ENTRE O CAMPO E A CIDADE (EM FESTA ... - XII Simpurb

Assim, é diante desse contexto, que se estabelece a relação cidade-campo nas Minas,
com sua urbanidade precoce em relação às demais regiões do país, definindo novos
costumes e mentalidades, outros padrões de sociabilidade, enfim, um estado precursor
de modernidade (PAULA, 2000). Parece pertinente considerar, desse modo, que tal
precoce urbanização das Minas é, desde o seu nascedouro, marcada por uma articulação
entre a cidade e o campo bastante complexa e impossível de ser observada a partir de
uma ótica linear em que um elemento precede o outro no tempo, ou ainda, como dois
polos opostos no espaço.
É também essa urbanidade singular, em que o urbano não antecede o rural exatamente,
mas o conforma, que pode ser observada em manifestações culturais do barroco
mineiro, como a Procissão do Triunfo Eucarístico, a festa de transladação do Santíssimo
Sacramento da Igreja do Rosário para o novo templo de Nossa Senhora do Pilar, em
Ouro Preto. Assistido pelos habitantes da então Vila Rica, em 1733, o suntuoso cortejo
foi narrado com detalhes por Simão Ferreira Machado em seu livro publicado, em
Lisboa, no ano seguinte. Como descreve o autor, os preparativos para a grande
procissão já anunciavam ao povo a magnitude da festa. Vários eventos ocorreram entre
os dias três de abril e 24 de maio, dia da transferência do Santíssimo de uma igreja para
a outra: “muitas danças e máscaras ricamente vestidas”, servindo aos olhos um
“agradável espetáculo” (MACHADO, 1938: 999).
Em síntese, o Triunfo Eucarístico pode ser interpretado como a articulação entre um
sofisticado estilo urbano de vida – alcançado graças à prosperidade econômica das
Minas – e o domínio da Igreja Católica e do Estado absolutista português. É a festa em
seu diálogo com o poder instituído, permitindo ritualizar a relação cotidiana que se dá
entre a massa e a autoridade que a governa. A rua, a praça, enfim, a cidade é tomada
pelo povo, mas não como acontece usualmente no dia-a-dia, durante as tarefas que
todos necessitam exercer para sua sobrevivência. No momento da festa, a massa se
transforma em um grupo, com história e identidade territorial em comum. Trata-se de
uma espécie de dramatização, meio pelo qual, segundo Da Matta (1983), é possível
tomar consciência do mundo e dar sentido a ele. Uma ação aparentemente banal da vida
cotidiana é destacada e adquire importante significado, “[...] permitindo situar,
dramaticamente e lado a lado, quem sabe e quem não sabe, quem tem e quem não tem,
quem está em contato com os poderes do alto e quem se situa longe deles” (DA
MATTA, 1983: 26).
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