ENTRE O CAMPO E A CIDADE (EM FESTA ... - XII Simpurb

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prostitutas. Mas, aos domingos e dias de festa, [o arraial] torna-se um lugar de reunião para todos os cultivadores da comarca” (SAINT-HILLAIRE, 1938: 102). A leitura das constatações de Saint-Hilaire fornece pelo menos duas questões fundamentais. A primeira, como já esboçado logo de início, refere-se às alterações econômicas e seus rebatimentos no espaço social. O conjunto urbano composto de cidades, vilas e arraiais que se organizaram em torno da mineração via emergir, ou melhor, fortalecer, no início do século XIX, um mundo rural até então ofuscado pelo poderio do ouro. Um segundo apontamento trazido pelo relato do viajante, e que será bastante útil à frente, é dado pela permanência do tempo livre – e do momento festivo que ele estabelece –, como indutor da urbanidade, motivo pelo qual os homens se congregam na centralidade urbana e fazem dela um verdadeiro espaço de trocas. São esses dias regados a gozo e fruição que permitem à cidade servir-se como lócus privilegiado da festa, ainda que esta tenha no campo a sua gênese (LEFEBVRE, 1991). Após um período de interiorização e intenso fortalecimento da rede urbana brasileira, dado pela descoberta do ouro, a capitania de Minas Gerais sofria, à época descrita por Saint-Hilaire, um processo de ruralização. Como observa Cunha (2009), ao contrário do Setecentos, quando a concentração de serviços, processos e ideias definia a vida nos núcleos fundados por conta da atividade mineradora, o momento posterior foi pautado por uma ruptura com o urbano e uma desarticulação desse universo cultural. Embora tenha ocorrido uma multiplicação das nucleações citadinas, as vilas e os arraiais que se formaram no século XIX funcionavam como entrepostos para a produção do campo e pouco criaram condições para uma vida urbana efetiva. Contudo, é importante destacar que o arrefecimento da mineração não significou uma decadência econômica, como pode parecer de início. Tampouco o declínio da atividade aurífera e a ruralização da qual se fala diz respeito ao surgimento de um mundo rural completamente novo, como se este não existisse já nas primeiras décadas de ocupação do território nas Minas. Afinal, ainda no século XVIII, a atividade de extração do ouro “[...] vai logo demandar fluxos de abastecimento para as pessoas que primeiro ocuparam a região e que estavam naturalmente voltadas para a mineração. É nesse sentido que o espaço urbano vai criando o espaço rural” (CUNHA, 2009: 65). 4
Assim, é diante desse contexto, que se estabelece a relação cidade-campo nas Minas, com sua urbanidade precoce em relação às demais regiões do país, definindo novos costumes e mentalidades, outros padrões de sociabilidade, enfim, um estado precursor de modernidade (PAULA, 2000). Parece pertinente considerar, desse modo, que tal precoce urbanização das Minas é, desde o seu nascedouro, marcada por uma articulação entre a cidade e o campo bastante complexa e impossível de ser observada a partir de uma ótica linear em que um elemento precede o outro no tempo, ou ainda, como dois polos opostos no espaço. É também essa urbanidade singular, em que o urbano não antecede o rural exatamente, mas o conforma, que pode ser observada em manifestações culturais do barroco mineiro, como a Procissão do Triunfo Eucarístico, a festa de transladação do Santíssimo Sacramento da Igreja do Rosário para o novo templo de Nossa Senhora do Pilar, em Ouro Preto. Assistido pelos habitantes da então Vila Rica, em 1733, o suntuoso cortejo foi narrado com detalhes por Simão Ferreira Machado em seu livro publicado, em Lisboa, no ano seguinte. Como descreve o autor, os preparativos para a grande procissão já anunciavam ao povo a magnitude da festa. Vários eventos ocorreram entre os dias três de abril e 24 de maio, dia da transferência do Santíssimo de uma igreja para a outra: “muitas danças e máscaras ricamente vestidas”, servindo aos olhos um “agradável espetáculo” (MACHADO, 1938: 999). Em síntese, o Triunfo Eucarístico pode ser interpretado como a articulação entre um sofisticado estilo urbano de vida – alcançado graças à prosperidade econômica das Minas – e o domínio da Igreja Católica e do Estado absolutista português. É a festa em seu diálogo com o poder instituído, permitindo ritualizar a relação cotidiana que se dá entre a massa e a autoridade que a governa. A rua, a praça, enfim, a cidade é tomada pelo povo, mas não como acontece usualmente no dia-a-dia, durante as tarefas que todos necessitam exercer para sua sobrevivência. No momento da festa, a massa se transforma em um grupo, com história e identidade territorial em comum. Trata-se de uma espécie de dramatização, meio pelo qual, segundo Da Matta (1983), é possível tomar consciência do mundo e dar sentido a ele. Uma ação aparentemente banal da vida cotidiana é destacada e adquire importante significado, “[...] permitindo situar, dramaticamente e lado a lado, quem sabe e quem não sabe, quem tem e quem não tem, quem está em contato com os poderes do alto e quem se situa longe deles” (DA MATTA, 1983: 26). 5
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