ENTRE O CAMPO E A CIDADE (EM FESTA ... - XII Simpurb

atuais, tanto em um culto sincrético e urbano, a exemplo da umbanda, como em um
baile funk da periferia carioca.
É diante dessa constatação que, para a construção das argumentações desenvolvidas
aqui, parte-se do pressuposto que a festa é reveladora de permanências essenciais à sua
natureza. O momento de fruição se configura como lugar de trocas e dimensão cultural
da vida coletiva. Essa hipótese norteia a intenção primeira deste trabalho, uma tentativa
de compreender em que medida o instante de gozo se articula com o espaço social no
qual se realiza. As possíveis relações entre a festa e o urbano, bem como as implicações
que o diálogo entre cidade e campo insere nessa discussão, são os questionamentos que
organizam as ideias aqui lançadas. Em tom ensaístico, o trabalho não busca encontrar
conclusões – nem poderia ter tal pretensão, devido à complexidade do tema esboçado –,
mas apenas suscitar o debate sobre a festa, o rural e o urbano.
É importante ressaltar ainda que o urbano ao qual se remete não pode ser compreendido
como simples dimensão física ou referência a certo nível de concentração demográfica.
É, antes, fenômeno dado por seus signos, como já destacou Lefebvre (2008: 109), “[...]
os signos da reunião: as coisas que permitem a reunião [...]”. Esse urbano expresso no
modo de vida e revelado por uma abordagem qualitativa é o que permite compreender
seu interlocutor: o rural, seja nas festas barrocas das Minas precocemente urbanizadas
por conta do ouro, seja na louvação da vida do campo revisitada pelas festas sertanejas
do século XXI. Aliás, essas são as duas cenas distintas que se pretende descortinar,
chamando a atenção para as suas festas, seus campos, suas cidades. O que são capazes
de dizer?
Cena 01: A festa como expressão do urbano em seu tempo
Em sua segunda viagem do Rio de Janeiro a Minas Gerais, Auguste de Saint-Hilaire
registrava importantes transformações ocorridas na região do ouro na virada do século
XVIII para o XIX. Como observa o narrador, em 1822, as lavras já não são tantas como
antes e o cultivo da terra, a criação de gado e porcos tornavam-se a principal fonte de
renda dos habitantes. Em seus relatos, o viajante francês descreve o arraial de Aiuruoca
como uma nucleação de expressiva área rural, assim como quase todas as aglomerações
das Minas àquela época. As cerca de 80 casas distribuídas ao longo de três ruas
permanecem pouco habitadas nos dias úteis, “[...] senão por mercadores, operários e
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