os africanos no brasil - Departamento de História - UEM

Revista Brasileira de História das Religiões. ANPUH, Ano III, n. 7, Mai. 2010 - ISSN 1983-2850
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todos os aspectos da formação do Brasil, é preciso identificar quais as influências
exercidas nesse processo.
Em decorrência desse raciocínio, Rodrigues estabelece a idéia de “o problema o
negro” (RODRIGUES, 1982), explicando que no Brasil ele assume feições múltiplas:
passado (africanos que colonizaram o país); presente (negros, crioulos, braços e
mestiços) e futuro (mestiços e brancos crioulos). Como no Brasil, os negros africanos
adentraram a nossa cultura por meio da miscigenação, a preocupação de Rodrigues é
identificar as vantagens e principalmente os prejuízos, que esta “mistura” pode trazer a
população brasileira. É com esta preocupação que Rodrigues se debruçará sobre a
questão das religiões africanas na Bahia.
Um primeiro passo a fim de desconstruir o discurso de Nina Rodrigues e a
aparente homogeneidade que a estruturação de sua fala pode causar, é evidenciar os
diferentes sujeitos 2 encontrados em sua obra. Nesse sentido partindo da idéia de sujeitos
híbridos (LATOUR, 1994) contraria às classificações simplistas da atuação do
pesquisador, pois reconhecemos que para além da área de formação de Nina Rodrigues,
há a possibilidade e necessidade de diálogo com outras áreas do conhecimento para se
desenvolver um estudo que seja cientificamente considerado como pioneiro no estudo
das religiões africanas, uma vez que a pesquisa sobre tal fenômeno nos parece
impossível por um só viés.
Recorremos também a noção de unitas multiplex para sublinhar que há a
coexistência de um “senso comum” 3 na organização das idéias de Nina Rodrigues, com
o discurso científico. Para comprovar nossa argumentação, apresentaremos alguns dos
sujeitos produtos/produtores do conhecimento científico sobre as religiões africanas na
Bahia do século XIX presentes em “Os africanos no Brasil”: o pesquisador nacionalista,
social darwinista e evolucionista social, positivista, historiador, o sociólogo, o filólogo,
o lingüista, o antropólogo, o folclorista, o psicólogo, o ogã, o indivíduo e o católico.
2 Sob a noção de “sujeito” ver Edgar Morin, O método 6: a ética, 2007. “Aqui, eu me refiro à concepção
de sujeito, elaborada por mim, que vale para todo ser vivo. Ser sujeito é auto-afirmar situando-se no
centro do seu mundo, o que é literalmente expresso pela noção de egocentrismo. Essa auto-afirmação
comporta um princípio de exclusão e um princípio de inclusão. [...] O princípio de exclusão é fonte do
egoísmo, capaz de exigir o sacrifício de tudo, da honra da pátria e da família. [...] O principio de inclusão
manifesta-se desde o nascimento pala pulsão de apego à pessoa próxima. Ele pode conduzir ao sacrifício
de si pelos seus, pela sua comunidade, pelo ser amado”. (MORIN, 2007, p.19-20).
3 Ver Boaventura de Sousa Santos, Para um novo senso comum: a ciência, o direito e a política na
transição paradigmática. V.1. A crítica da razão indolente: contra o desperdício da experiência, 2000.
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