os africanos no brasil - Departamento de História - UEM

Revista Brasileira de História das Religiões. ANPUH, Ano III, n. 7, Mai. 2010 - ISSN 1983-2850
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Nesse ponto, discordamos de Reis que exige de um autor do século uma postura
contrária à sua forma de análise. Nina Rodrigues não crê que o negro africano lute pelo
fim da escravidão, ao contrário, ele a vê como uma prática instituída pelo próprio
africano. Na introdução de “Os africanos no Brasil”, Nina Rodrigues afirma que com o
fim da escravidão, uma questão de honra e pudor nacional foi revestida de nobres
sentimentos humanitários: emprestou-se a organização psíquica dos brancos aos negros,
tornando-o agora vitima de injustiça social.
No entanto o autor defende que à esse exagero, a História mostra a escravidão
como um estágio fatal da civilização dos povos. Exemplo disto é a África, onde a
intervenção dos povos europeus não conseguiu sequer diminuir a escravidão, pois os
negros e mestiços livres ou escravizados continuaram a adquirir e a possuir escravos. O
sentimento de simpatia e piedade atribuiu ao negro qualidades que ele não tinha e não
poderia ter. A exaltação sentimental não dava tempo para raciocinar: neste meio tempo
operava-se no Brasil, a extinção da escravidão.(RODRIGUES, 1982).
Retornando a nossa idéia principal, nossa constatação é de que, por deter o perfil
de homo religiosus, a religiosidade estrutura-se enquanto um horizonte possível e
direcionador na representação coletiva que os negros possuíam. Porém, não seria
correto dizer que os negros se entregam à possibilidade de morte durante as tentativas
de rebelião, mas ao contrário, entregam-se a um heroísmo desmedido em função dos
aparatos mágicos que carregam consigo. Essa visão que para nos se constitui enquanto
um universo representativo das crenças africana, para Nina Rodrigues, constitui-se
enquanto um universo conotativo do fetichismo negro.
Entendemos que a preocupação de Nina Rodrigues (1982) ao tratar do que ele
chama de “maometismo” entre os africanos é estabelecer até que ponto os negros seriam
capazes de seguir uma religião monoteísta, o autor entende o “islamismo negro” como
uma religião sincrética 13 , que conta a presença “fetichista”. Para Nina Rodrigues isto
demonstraria, mais uma dificuldade por parte dos negros em ascenderem na hierarquia
social, no quesito intelecto religioso. Embora, Rodrigues (1982) manifeste certa
admiração em relação ao que considera como um “maometismo puro” o autor não
define que posição ele ocuparia na escala da evolução religiosa.
13 Sobre a noção de sincretismo em Nina Rodrigues, ver SERAFIM, ibid, p. 135-142.
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