os africanos no brasil - Departamento de História - UEM

Revista Brasileira de História das Religiões. ANPUH, Ano III, n. 7, Mai. 2010 - ISSN 1983-2850
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era difundida em todas as regiões de Angola. Essas bolsas eram constituídas de
elementos roubados da religião católica, sejam santos, orações, pedras de altar, etc.
Mary Del Priori (2006) expressa que o africano minimiza a existência a morte,
faz dela um imaginário que interrompe provisoriamente a existência da singularidade do
ser; ele a transforma em acidente que só atinge provisoriamente a existência individual,
poupando a espécie social. Tanto nos casos descritos por Nina Rodrigues, como na fala
de Pantoja, o detentor da mandinga está associado a um guerreiro, a alguém que se
expõe às lutas corporais constantemente, que corre perigos.
Um africano conseguia galgar nas tropas lusas como pertencente ao
batalhão dos „guerras pretas‟ – cuja maioria eram forças africanas
„aliadas‟ obrigadas a guerrear ao lado das tropas lusas. Assim,
Vicente era um mbundu, um forro, um soldado do batalhão dos
„guerras pretas‟, ai seu confronto constante com militares brancos,
dos quais seu „corpo fechado‟ o protegia – ele descreve sempre como
„as estocadas com brancos‟. Os „guerras pretas‟ eram tratados como
escravos – seus soberanos eram considerados vassalos do rei
português – e não recebiam soldos nem roupas como uniformes.
(PANTOJA, 2006, p.26).
Mais vale arriscar a própria vida do que viver mal (MORIN, 1997); essa
percepção pode sem danos, perpassar a atitude africana diante da vida e do risco de
morte. Morin (1997) explica que o assassinato que parece contradizer o horror da morte
é tão universal quanto este horror. É um dado humano porque o homem é o único
animal a matar seu semelhante sem necessidade vital. É um dado humano universal
porque se manifesta desde a pré-história e se penetra durante a história como lei
(castigo), encorajado pela lei (guerra) ou inimigo da lei (crime).
A face negativa do assassinato nos revela um encarniçamento, ou um ódio, ou
um sadismo, ou desprezo, ou volúpia de matar que nada foi capaz de reter. A face
positiva é a volúpia, o desprezo, o sadismo, o encarniçamento, o ódio que traduzem uma
liberação anárquica das pulsões da individualidade, em detrimento dos interesses da
espécie. Um processo fundamental da afirmação da individualidade se manifesta através
do “desejo de matar” as individualidades que entram em conflito com a sua. (MORIN,
1997).
Mas para matar é preciso correr o risco de morte. O risco de morte não é apenas
social, diz respeito também aos nossos valores, os quais valem mais do que nós mesmos
e compensam o risco de morte. A inadaptação a escravidão ou a forma em que a relação
senhor/escravo se estrutura torna-se norteador das atitudes impensadas em face do risco
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