os africanos no brasil - Departamento de História - UEM

Revista Brasileira de História das Religiões. ANPUH, Ano III, n. 7, Mai. 2010 - ISSN 1983-2850
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misericordioso”, “Ali, Gabriel, Maomé, José, Ismael, Salomão, Moises, Davi, Jesus”,
“À boa inteligência dos Coraixitas”, “Em nome de Deus clemente e misericordioso”, e
“Deus me basta. Não há outro Deus senão ele.”.
Para Nina Rodrigues, o curioso processo de reforçar-se o efeito moral ou
espiritual das orações pelo efeito moral da sua ingestão é um atestado da
impossibilidade em que se acham os negros de dispensar as práticas fetichistas. Este
processo consiste em se escrever orações em tábuas de madeira apropriadas, e depois de
tê-las escritos vinte vezes, na ultima lavar a tabua para que o crente beba esta água tida
por miraculosa. Dessa forma, o corpo se fechava a todos os malefícios - essa
preocupação eterna do temor da feitiçaria, que domina e subjuga o negro.
Exposta a visão e descrição de Nina Rodrigues, podemos atentar à fala de La
Rochefoucauld sobre que nem o sol nem a morte podem ser olhados de frente, de lá pra
cá, observa Morin (1997), a ciência lançou inúmeros estudos ao sol, mas permaneceu
intimidada com a morte.
O homem não viu que ao fixar o olhar a morte, estava fixando o olhar em si
mesmo; e não viu que sua atitude primordial não era a morte, mas a sua atitude em face
da morte. É preciso inverter a ótica, bater nas portas do homem antes de bater nas portas
da morte. (MORIN, 1997). É em virtude disto, que buscaremos nas práticas vividas pelo
homo religiosus africano, evidenciar suas representações de morte.
Partindo da relação espécie-indivíduo-sociedade, podemos dizer que a espécie se
auto-protege ao fazer morrer naturalmente seus indivíduos, ela salvaguarda seu próprio
rejuvenescimento e também se protege da morte perigo ou agressão, graças a todo um
sistema de instinto de proteção. No interior da espécie reina um tabu de proteção “os
lobos não se devoram”. Na medida em que a morte significa uma perda de
individualidade, uma cegueira animal à morte, é uma cegueira à individualidade.
(MORIN, 1997).
É a individualidade humana que se mostra lúcida diante de sua morte; tentando
negá-la elabora o mito da imortalidade. A consciência da morte não é algo inato e sim o
produto de uma consciência que capta o real. A morte humana é um conhecimento do
indivíduo. (MORIN, 1997).
Justamente por seu conhecimento da morte ser exterior e não inato que o homem
é sempre surpreendido pela morte. Freud explica que sempre insistimos no caráter
ocidental da morte. Mais importante que isto é o assombro sempre novo provocado pela
consciência da inelutabilidade da morte. A afirmação do indivíduo em relação à morte
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