os africanos no brasil - Departamento de História - UEM

Revista Brasileira de História das Religiões. ANPUH, Ano III, n. 7, Mai. 2010 - ISSN 1983-2850
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Nina Rodrigues entendia que só deveria permanecer no Novo Mundo as práticas
mais complexas dos povos negros que, ao tempo do tráfico, se achavam mais avançados
na evolução religiosa, essas práticas e cultos seriam forçadas a impregnar-se da
contribuição de todas as concepções religiosas mais acanhadas, as divindades ou
fetiches individuais, as de tribos, clãs ou aldeias, dos negros não convertidos.
(RODRIGUES, 1982).
Nina Rodrigues explica que meio século após a total extinção do tráfico, o
fetichismo africano constituído em culto apenas se reduz ao da mitologia jeje-iorubana.
Angolas, guruncis, minas, haussás,entre outros, que conservam as suas divindades
africanas, (assim como os negros crioulos, mulatos e caboclos fetichistas) possuem
todos, à moda dos nagôs, terreiros e candomblés em que as suas divindades ou fetiches
particulares recebem, ao lado dos orixás iorubanos e dos santos católicos, um culto
externo mais ou menos copiado das práticas nagôs. (RODRIGUES, 1982).
De acordo com Rodrigues os negros nagôs ou iorubanos possuem uma
“verdadeira mitologia”, já bem complexa, com divinização dos elementos naturais e
fenômenos meteorológicos. “Nesta ordem de idéias, a concepção mais elevada, aquela
em que mais alta se revela a sua capacidade de abstração religiosa, é a divinização do
firmamento ou abóbada celeste”. (RODRIGUES, 1982, P.217).
Olorum, o Céu-Deus, satisfazendo dificilmente a condição de objeto
concreto de culto, que reclama a atividade do sentimento religioso
inferior do negro, é apenas a representação da mais alta aptidão da
raça para generalizar. Concepção da minoria inteligente, a divindade
não penetrou a massa popular, não lhe desperta, não lhe fala ao
sentimento religioso, e Olorum representa assim uma divindade
singular que não tem culto organizado, que não possui sacerdócio,
que não tem adoradores. (RODRIGUES, 1982, p.217).
A idéia de “mestiçagem” espiritual percorre o olhar de Nina Rodrigues (1982)
não apenas no que se refere às religiões africanas entre si, mas à toda manifestação
religiosa que se propõe à pensar, como veremos à seguir, em sua análise da
religiosidade islâmica entre os negros, na qual o autor insiste em afirmar ter detectado
presença “fetichista”.
Embora não seja necessariamente uma categoria explicativa é interessante a
proposta de Nina Rodrigues para compreender os ditos “negros maometanos”. Ao
estudar as repetidas sublevações de escravos que se sucederam na Bahia na primeira
metade do século XIX, Nina Rodrigues afirma que as sublevações escravas são
simultâneas a introdução dos haussás – segundo o autor, povo mais adiantado da África
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