MILANEZ, Nilton. Prólogo de uma história para a vida - Uesb

22
Niiton Milal7ez
o essencial está nas particularidades de nosso objeto de estudo, o que me
faz procurar traços e indicios dos contornos que constituirão o sentido
para Ceramista, determinado pela identidade Sudoeste. Observando a
imagem como um médico olha para um raio-X, procuro identificar os
sintomas que permitem transparecer a identidade que esse enunciado
propõe, trazendo quatro lugares de olhar:
Figura 1 - Ceramista do Sudoeste,
n? 1. Fonte: Acetato de Polivinila
sobre madeira prensada, 80X70,
1992, Romeu Ferreira.
Primeiro: tomando a materialidade lingüística , de imediato ,
observamos que não há marcação de artigo para Ceramista, denegando
a presença de um gênero masculino ou feminino, que poderia estar
marcado pela presença de "O Ceramista" ou ''A Ceramista". Seguindo,
o apagamento de gênero não se dá somente na língua, mas também
na imagem: o corpo retratado na tela não apresenta formas evidentes
que pudessem determinar seu sexo. Ao contrário, o movimento do
braço direito da personagem, passando por cima de sua cabeça com o
alongamento da coluna, me remete a uma imagem bastante viril, o que
Prólogo de lima bistória para a vida 23
não determina um gênero, mas marca um tipo de força potencial do
sujeito que segura o vaso. Mãos, dorso e braços alongados me remetem
a uma configuração que poderia ser entendida em nossa sociedade
brasileira como um traço feminino, por ser bastante delicada. Mas,
de novo, não podemos deixar nos levar pelo senso comum, atrelando
delicadeza somente à mulher, imaginário comumente reforçado pela
mídia. Ora, tal construção não me surpreende, pois estamos diante de
um mecanismo que não coloca em relevo um individuo marcado por
seu gênero. Este é um exemplo formidável para se compreender a noção
de sujeito para a Análise do Discurso. O sujeito é o imbricamento de
um "eu" com um "nós", ou se preferirem, de uma identidade com uma
alteridade, o que o torna o sujeito clivado por suas relações pessoais/
interindividuais e sociais/institucionais. Isso nos mostra que o sujeito
não é livre para fazer o que quiser, quando quiser, mas que está atrelado
às coações e contingências dos laços que o constroem. Colocado isso,
sabemos que, como sujeito, somos produto de uma intersecção de
posicionamentos e lugares. O efeito que se produz, portanto, ao meu
ver, a partir da construção dessa figura, é que Ceramista não se limita a
ocupar um lugar único, per se já é um lugar de constituição de múltiplas
identidades, que pode ser ocupado por qualquer um de nós que a figura
toque com o olhar.
Segundo: a tela, nessa esteira, releva um tipo de sujeito específico,
porque ao mesmo tempo em que não estabelece o gênero, também não
estabelece um tempo marcado. Essa dispersão tão característica do sujeito
apresenta uma narrativa mítica, eu diria, original, mas não no sentido
de mostrar uma origem, um começo, mas uma divinização do sujeito
que o insere no tempo e no espaço históricos, de maneira eternalizante,
ao modo dos grandes deuses. O efeito provocado é de universalização
do sujeito. Dessa maneira, a tela eternaliza um momento que poderia
ser efêmero, fugaz, representado no simples ato de levar o jarro de
barro ao chão: a tela toma, assim, contornos da fixação de um instante
na eternidade. Até aqui, parece que essas inquietações podem marcar
qualquer sujeito, impossibilitando o encontro de uma identidade. Porém,
é justamente a partir da dispersão histórica do retrato que se encontra