na qual infiéis muçulmanos atocharam fiéis cristãos - Inteligência

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NA QUAL INFIÉIS MUÇULMANOS
ATOCHARAM FIÉIS CRISTÃOS

Nesses tempos bicudos em que vivemos, não é difícil imaginar que todo
o muçulmano decentemente informado sente engulhos estomacais só em
ouvir a menção do termo “Cruzada”. A comunidade judaica, aliás, poderia
justificadamente irmanar-se em similar mal-estar, pois, tanto na Europa
quanto na Terra Santa, as mobilizações para as Cruzadas realimentaram
violentas perseguições contra judeus, contidas aqui e ali pelas autoridades
eclesiásticas, ao que parece, mais preocupadas em restaurar a ordem do que
verdadeiramente solidárias quanto às crueldades cometidas contra os filhos
de Abraão.
Logo após o episódio do 11 de Setembro, o presidente dos Estados
Unidos apareceu diante das câmeras e, tal qual um São Bernardo de
Clairvaux revivido – evidentemente desprovido do talento oratório do santo,
que segundo dizem os cronistas era notável - pregou a “Cruzada” pela
defesa da liberdade e contra o terrorismo. O presidente certamente falou
de improviso. Creio que todos os assessores presidenciais do mundo
apreciariam que seus ministérios de ciência e tecnologia fornecessem um
aparelho que, uma vez plugado nos presidentes, produzisse um violento
choque elétrico, toda a vez que suas excelências resolvessem se aventurar
no improviso. Como o tal dispositivo ainda não foi inventado – ou, caso
exista, encontra-se constitucionalmente indisponível – sobrou para os assessores
presidenciais dizer ao presidente dos Estados Unidos para não
repetir o termo “Cruzada” em seus pronunciamentos, a não ser que desejasse
de imediato contar com a repulsa de boa parte dos milhões de muçulmanos
do mundo, eliminando qualquer solidariedade inicial pelas vítimas inocentes
produzidas pelo 11 de Setembro.
A opção adotada acabou sendo “Guerra contra o terrorismo”, que passou
a ser martelada na mídia insistentemente, justificou a guerra no Afeganistão,
a invasão do Iraque, as prisões de Abu Graib, Guantanamo e os
cárceres clandestinos da CIA especialmente na Europa e no Paquistão
e um polpudo aumento do orçamento de defesa dos Estados Unidos.
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Os episódios históricos, especialmente os momentosos como é o caso das Cruzadas, têm o
hábito de jamais desaparecer da memória coletiva sem deixar vestígios. Assombram as gerações futuras
como uma lembrança nem um pouco vaga de ofensas, crueldades e abusos desmedidos. E nesse cenário
específico, as duas culturas, por meio da menção de meras palavras – porém recheadas de robustos significados
– são capazes de causar mal-estar recíproco imediato. Quando os ocidentais se deparam com o termo
Jihad, imediatamente o associam a Guerra Santa, ao fanatismo religioso e a comportamentos extremados
vinculados a obscurantismo. Pouco importa o denodo dos especialistas tentando explicar que, a princípio, o
conceito de Jihad tem sua relevância no sentido de uma luta interior que o crente deve travar para alcançar
a “fé perfeita” e assim concretizar sua mais absoluta submissão à vontade de Deus – pois Islã, como todos
sabemos, significa “submissão”. Este seria, a “Jihad Maior”, um encontro eminentemente pessoal com a fé.
Existe ainda, a “Jihad Menor”, esse, sim, o esforço que os muçulmanos devem empreender para levar a
mensagem de Deus para aqueles que a desconhecem.
Contudo, os povos do Ocidente só conseguem perceber a Menor, não dando a mínima importância para a
Maior. Assim, às mentes do senso comum ocidental e muçulmano, o termos “Jihad” e “Cruzada”, causam
idênticos sentimentos de sobressalto e hostilidade. Não há dúvida que auxiliam a alimentar o “choque de
civilizações” mencionado faz uns 25 anos com algum estardalhaço por Samuel Hutington e, de um modo ou de
outro, servem como justificativa para dar suporte aos grupos políticos radicais, ditos fundamentalistas, que
tentam convencer os povos islâmicos a levantarem-se contra seus próprios governos, acusados de infiéis e de
falsos muçulmanos, que contam com o apoio dos “cruzados ocidentais” – idéia inevitavelmente presente nos
comunicados de Osama Bin Laden, por exemplo. Segundo essa tese, o mundo, incluindo o Islã, estaria
prisioneiro de uma nova jahilyya, palavra que designa o “estado de ignorância” em que vivia a humanidade
antes da difusão da mensagem de Deus sussurrada pelo anjo Gabriel junto ao ouvido do profeta Maomé. A
jahillya estaria então de volta, e a razão de as coisas não irem bem para os muçulmanos nos últimos tempos
é precisamente causada por este afastamento e esquecimento de Deus.

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O Islã está em toda a parte. A última guerra travada no Sul do Líbano, causou surpresa para muitos
brasileiros ao se aperceberem a quantidade de conterrâneos que residem ou mantêm fortes laços com sua
velha terra. O governo do Brasil, mesmo dispondo de parcos recursos, não fugiu à sua responsabilidade e
prestou toda a ajuda possível a esses cidadãos. Muitos deles são muçulmanos. Porém, ainda que saibamos
que existem comunidades islâmicas em todos os países civilizados do planeta, lembremos que a totalidade
das nações majoritariamente islâmicas se localiza no Terceiro Mundo. Tarik Ali, escritor paquistanês, dotado
de adequado estilo literário e com muitas de suas obras publicadas no Brasil, ressalta insistentemente a
presença de um forte sentimento de humilhação disseminado entre as massas dos países muçulmanos em
relação ao Ocidente. O triunfo europeu que se consolidou em fins do século XVIII e ao longo do século XIX,
construiu o conjunto de situações político-econômicas que materializou a oportunidade de uma tutela ocidental
sobre as velhas terras do Islã.
Para os muçulmanos, de nada adiantou invocar as glórias de seu passado brilhante, a superioridade de
seus poetas, a certeza da veracidade de sua religião revelada. Superados pela tecnologia, economia, máquinas
e capacidade implacável de gerenciar a morte e a destruição em grande escala da parte dos dispositivos
militares dos potentados ocidentais, durante boa parte da era contemporânea, viram-se relegados a mais
dura insignificância política. As tentativas de reação, levadas a cabo após o fim da Segunda Guerra Mundial
com os movimentos de descolonização e as lutas de libertação nacional, não obraram ainda em anular as
diferenças e as vantagens materiais do Ocidente desenvolvido. Não obstante alguns países árabes e o Irã
“boiarem” em um mar de petróleo e “flutuarem” em meio a densas nuvens de valioso gás natural, os
processos de independência nacional e modernização desses países não libertou seus povos da pobreza e do
atraso – na verdade, em alguns lugares a situação até piorou. Dessa maneira, o tal sentimento de humilhação
descrito por Tarik Ali persiste impávido. O discurso que atribui aos “cruzados ocidentais” importantes fatias
de culpa na eternização desse estado de coisas, continua desfrutando de imensa popularidade.
É por isso que para muitos muçulmanos, a política americana, a cupidez alimentada pelo petróleo, a
invasão do Iraque, Israel, a globalização, a postura “dois pesos, duas medidas” da ONU são interpretadas
como “farinha do mesmo saco”. Vive-se no seio de um sistema internacional firmemente alicerçado numa
“aliança cruzado-sionista” que tutela cruelmente os países do Terceiro Mundo e, entre eles, as terras
muçulmanas. Obviamente que podemos considerar uma avaliação como essa como uma espécie de delírio,
fruto de manipulação política ou de um entendimento exageradamente parcial dos acontecimentos. O que
não se pode negar é a popularidade deste tipo de ponto de vista. Ele predomina nos bazares de todo o Oriente
Médio, no bate-papo após as orações nas mesquitas e, até mesmo, nas palavras desaforadas proferidas
contra as autoridades em meio a uma das espetaculares bebedeiras do ator-diretor Mel Gibson.
A nossa é uma história de como as coletividades trabalham referências históricas à luz de suas questões
e inquietações hodiernas. Isso evidentemente não é uma novidade, mas creio que pode nos ensejar um
exercício de algum modo esclarecedor. Os muçulmanos, especialmente os árabes-muçulmanos, em face das
suas agruras da modernidade, imaginando modalidades possíveis para encerrar seu longo período de humilhação,
sonham com Hattin.
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Nos dias 3 e 4 de julho de 1187, num lugar ao Norte da Palestina denominado “os Cornos de
Hattin”, o exército do reino latino de Jerusalém, tendo à frente o rei Guy de Lusignan, foi fragorosamente
derrotado pelas forças muçulmanas combinadas do Egito, Síria e Mossul lideradas pelo sultão Saladino. A
vitória de Hattin foi um episódio decisivo para pôr fim a uma humilhação que durava 88 anos, quando em 1099,
Godofredo, duque da Baixa-Lorena, liderara o assalto e a tomada da cidade santa de Jerusalém, consolidando
a permanência dos Estados latinos – o reino de Jerusalém, o condado de Trípoli, no litoral do atual Líbano, o
principado de Antioquia e o condado de Edessa – no território da então chamada Grande Síria. A Primeira
Cruzada fora vitoriosa porque chegara ao Oriente num momento de grave divisão intestina do mundo islâmico.
O poder do califa sunita de Bagdá tornara-se meramente formal; a força militar dos turcos de seldjuk
fenecia; o califado fatímida (xiita) do Egito se encontrava em vertiginosa decadência; os emires da Síria,
divididos, lutavam entre si semelhantes a escorpiões danados, visando exclusivamente a assegurar seus
parcos nacos de poder.
Em Hattin, 88 anos depois, foi possível graças a divisões muito parecidas que começaram a se sedimentar
no campo latino e, de acordo com os cronistas, em virtude da notável engenharia política do sultão Saladino.
Quando os árabes, hoje em dia, sonham com Hattin, de imediato, sonham também com um novo Saladino.
Saladino pertencia a um clã guerreiro curdo, os Ayyúbidas, castelãos de Tikrit, que serviam aos poderosos
chefes militares turcos, os atabegs de Mossul, especialmente ao grande Nur al-Din. No ano provável de seu
nascimento, 1138 d.C, recebeu o nome de Yûsuf, que entrava na composição do nome completo, Salah al-Din
Yûsuf bin Ayyub. É interessante lembrar que quando o presidente do Iraque, Saddam Hussein, tentava incorporar
“contornos saladínicos” à sua pessoa, a propaganda governamental insistia em reafirmar que o presidente
nascera na mesma cidade que fora o berço de Salah al-Din, Tikrit. Naturalmente, o fato de Saddam ser
árabe e do antigo herói ser de procedência curda era convenientemente deixado de lado.
Muito embora tenha nascido no Curdistão, logo o clã de Ayyub, seguindo as ordens de seus suseranos,
transferiu-se para Damasco, carregando armas, bagagens e toda a sua prole, incluindo Saladino. Os cronistas
afirmam que mais do que um curdo, Saladino sentia-se um verdadeiro damasceno, pois foi nessa cidade
antiga e famosa que passou boa parte de sua infância, adolescência e recebeu sua educação. Como membro
do clã Ayyub, Saladino mereceu as tintas de uma educação aristocrática. Antes de mais nada, aprender a ler
e escrever para ser familiarizado com a Revelação Divina contida no Corão. O ensinamento religioso, o
detalhado conhecimento sobre os conteúdos do “livro dos livros, era imprescindível. Ao que tudo indica, uma
das virtudes de Saladino era sua devoção religiosa. Seus apologistas apreciam propalar que, mesmo sendo
religioso e observador estrito dos rituais muçulmanos, Saladino jamais dera guarida para qualquer tipo de
fanatismo. A sinceridade e seriedade com que lidava com os assuntos da religião serviam de esteio para sua
liderança e, especialmente, sua popularidade.
A equitação não podia se ausentar no currículo de um futuro emir. Embora não houvesse nada de errado
com os pacatos e resistentes camelos, os aristocratas do Islã, em todas as épocas, amavam seus cavalos.
Cobriam os animais das mais tocantes atenções, atentos à sua alimentação, ao estado dos cascos e patas e
às condições das estrebarias. Na literatura islâmica medieval, é muito freqüente a menção ao modo pelo qual

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a aristocracia era entusiasta do jogo de pólo. Jogar pólo era uma maneira viril e divertida de treinar equitação.
Como o gosto pela atividade era vivamente difundida entre a nobreza damascena, podemos imaginar o jovem
Saladino entretido em animadas partidas de pólo.
Mas, com todo o deleite que a equitação poderia causar, montar cavalos era acima de tudo uma atividade
de preparação para a guerra. Diferentemente dos cavaleiros ocidentais, que usavam suas montarias – de
preferência, os grandes garanhões de batalha – para o choque, os muçulmanos eram treinados no que era
chamado de “estilo de guerra dos partas”. Os partas, que na antiguidade controlavam a velha Pérsia e parte
do Iraque, adotaram para si a modalidade de combate de cavalaria dos povos das estepes, tais como os hunos,
os turcos e os mongóis. Montando cavalos pequenos e velozes, usando blindagem corporal leve, enfatizavam
a velocidade, e não o choque. O método de luta parta utilizava a combinação mortal do cavaleiro a disparar
do alto de sua cela setas por meio de um pequeno, porém certeiro e resistente arco compósito. Evitavam o
ataque no centro da linha inimiga, dando preferência a acometer pelas alas. Disparavam quando chegavam no
alcance das setas, disparavam novamente no momento que estancavam o cavalo para dar a volta e, finalmente,
disparavam uma vez mais quando começavam a recuar – este último, um tiro particularmente difícil, pois
significava um disparo com o cavaleiro com o tronco virado para trás na cela. Após terminada a correria e
rodopio, reagrupavam para acometer de novo. A intenção era dissolver a coesão do inimigo, atarantando-o
com uma chuva ininterrupta de setas mortais. Uma vez disperso, os cavaleiros podiam atacar com lanças e
espadas, contando com a ajuda de sua própria infantaria.
O leitor há de imaginar que o espetáculo de três ou quatro linhas, cada uma delas com centenas de
cavaleiros armados com arco compósito, evoluindo e disparando organizadamente, deveria ser algo admirável
de se assistir – especialmente se não estivermos entre os alvos do ataque. A luta com espadas, lanças,
dardos e o difícil manejo do arco compósito devia constar na lista de aprendizado de um jovem aristocrata
como Saladino.
A trilha que Saladino seguiu para conquistar a liderança política e destacar-se como um adversário
competente do domínio latino na Grande Síria não foi aberta exclusivamente por ele. Antes dele, Zengi, o
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atabeg turco de Mossul e seu filho Nur al-Din haviam se destacado como terríveis adversários dos Estados
cruzados. Zengi, durante seu período, contivera vitoriosamente qualquer expansão dos cruzados à custa de
território controlado pelos muçulmanos. Nur al-Din, por seu turno, foi decisivo em provocar o fracasso da
Segunda Cruzada e, no ano de 1149, derrotou decisivamente a soberba cavalaria cristã do principado de
Antioquia na batalha de Inab. Raymond de Poitiers, o príncipe de Antioquia, foi morto na refrega. Nur al-Din
enviou sua cabeça como um regalo ao califa em Bagdá. Tudo indica que tanto Zengi quanto Nur al-Din
compreenderam o prestígio político, celebridade e fama que amealhavam no mundo muçulmano ao assumirem
a postura de campeões da fé e líderes da Jihad contra os reinos latinos do Oriente. Na condição de turcos,
jamais poderiam esperar alcançar o título supremo de califa, mas certamente cabia ao califa titular reconhecer
seus esforços como Defensores dos Crentes, atribuindo-lhes o título de sultão, isto é, comandante militar
– uma palavra em todo caso de origem turca.
A carreira de Saladino como líder político e guerreiro se iniciou à sombra de seu tio, Shirkuh. Uma das
facções do Egito fatímida, incapaz de obter a vitória sobre seus adversários em meio a uma longa crise
palaciana, pede auxílio a Nur al-Din. Este resolve intervir, enviando uma força de aproximadamente sete mil
mamelucos e cavaleiros turcos liderados por Shirkuh. Saladino acompanhou o tio como um de seus ajudantes
de campo. Contava 28 anos de idade.
A interferência dos enviados de Nur al-Din contribuiu decisivamente para pôr um fim às lutas internas
fatímidas. Mais do que isso, encerrou de vez o próprio califado xiita, substituindo-o por um novo governo,
tendo Shirkuh como vizir, Nur al-Din como sultão e reconhecendo a supremacia do califa sunita de Bagdá, isto
é, uma vez convidadas, as raposas não tardaram a se assenhorar do galinheiro.

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Shirkuk, porém, susteve as rédeas do poder no Egito por pouco tempo. Com sua morte, foi
substituído no vizirato por seu sobrinho, Saladino. A regência do Egito em nome de seu senhor, Nur al-Din, foi
a primeira experiência de Saladino como governante de fato. O novo vizir eliminou taxas abusivas que eram
cobradas pelos velhos vizires fatímidas. As costumeiras, contudo, determinou que fossem escrupulosamente
recolhidas ao tesouro. Conta-se que dava o exemplo, comportando-se como um governante austero e sério.
O fausto das cortes orientais, o luxo descrito nos contos das mil e uma noites não eram de seu gosto. Vestiase
com simplicidade, jamais ostentava jóias, apreciava boa comida, mas nada de extravagâncias em sua
mesa. Observava zelosamente os rituais islâmicos da oração e presenteava os pobres que se aglutinavam nas
suas portas com a esmola regulamentar.
Logo começou a administrar o Egito como se Nur al-Din não existisse. Esse poderia ser um passo perigoso,
mas Saladino tinha lá suas cautelas. O braço de seu senhor estava longe, e os mamelucos e turcos do exército
de Nur al-Din que vieram para o Egito com Shirkuk há muito recebiam as tâmaras e as dádivas diretamente
das mãos de Saladino. O Egito era rico, e quando gozava de bom governo, tornava-se mais proveitoso ainda.
Isso permitia que Saladino enviasse com regularidade presentes para os emires do norte – da Síria, do Iraque,
Ásia Menor, da Arábia e do Iêmen, não deixando de cumular o califa de Bagdá de dádivas para manifestar seu
respeito.
Quando, no ano de 1174, Nur al-Din veio a falecer, Saladino já se achava na prática como sultão do Egito.
O herdeiro do velho líder, al-Salih, era uma criança. Caso lhe fosse permitido chegar à idade adulta, os
Estados em torno de Mossul, Damasco, Alepo e os territórios da Ásia Menor lhe forneceriam poder suficiente
para contestar a posição de Saladino no Egito. Mas o pobre al-Salih nada mais era do que uma criança. Sem
emires poderosos a sustentar sua posição, dificilmente herdaria alguma coisa. Saladino, nesse episódio,
demonstrou todo o seu senso de oportunidade. Tal como um raio, reuniu seus guerreiros e partiu em direção
ao norte. Contando com a retaguarda dos recursos econômicos do Egito, angariou o apoio de vários emires
nortistas contra o herdeiro. Nos anos seguintes, uma a uma, as cidades de Mossul, Damasco e Alepo cairiam
em suas mãos. Estendeu seu domínio sobre todos os territórios que antes eram controlados pelos seu antigo
senhor. Ninguém mais teria notícias do paradeiro de al-Salih, e foi assim que se encerraram os dias da
gloriosa casa de Zengi.
Quanto ao califa de Bagdá, nenhuma outra saída lhe restava a não ser reconhecer formalmente o poder
conquistado por Saladino. Ao mesmo tempo, o novo sultão assumiu a responsabilidade quanto à dura luta
contra os Estados latinos do Oriente. Uma olhadela no mapa revela que os cruzados estavam em maus
lençóis. Seus Estados se encontravam totalmente envolvidos por territórios controlados por Saladino. As
relações entre os adversários era sinuosa. Escaramuças e hostilidades eram pausadas por longos períodos de
trégua. Ao longo do período, Saladino comemorou êxitos mas também amargou algumas derrotas.
Mas o rei de Jerusalém e seus vassalos não dispunham de força suficiente para desafiar Saladino. Nesse
sentido, a tática mais correta era a de cair na defensiva, confiando que a integridade de seus domínios fosse
garantida pelo controle da grande rede de castelos. A forças móveis só deveriam ser usadas com o fito de
socorrer fortalezas assediadas pelo inimigo. Saladino, de seu lado, só atacaria quando reunisse poder sufi-
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cientemente vasto para tanto. Uma guerra geral contra os Estados cruzados implicava um sem-número de
assédios a castelos, obtenção de máquinas de guerra e capacidade financeira para manter um grande
exército mobilizado por um longo período. Ao mesmo tempo, o sultão precisava de forças adicionais para
manter seus vastos domínios sossegados, o que nem sempre era fácil. Via-se assim impedido de empregar
todo o seu poder contra os cruzados.
Para Saladino, tudo se tornaria mais simples se conseguisse atrair o exército de Jerusalém para uma
batalha em circunstâncias que lhe fossem favoráveis, destruí-lo, capturar os principais próceres da nobreza e,
se possível, o próprio rei. Uma vez eliminado o exército e os dignatários, as cidades cairiam em suas mãos com
muito mais facilidade, poupando seus recursos de sustentar sítios dispendiosos. Em outras palavras, o sultão
precisava de um rei de Jerusalém muito desastrado, dotado de uma incompetência militar escandalosa e que
atuasse de modo totalmente inverso aos seus interesses e bom senso. Caso Saladino tenha orado por isso,
encontrou a resposta para suas preces na figura do rei Guy de Lusignan, coadjuvado pelo nobre “trânsfuga”
Raymond de Chantillon.
A crise política que produziu a conjuntura cujo ponto culminante foi a batalha de Hattin foi obra das
trapalhadas de Raynald de Chântillon, o senhor de Kerak. Chântillon havia se transferido para a Terra Santa
como membro da Segunda Cruzada. Era valente e um competente líder de homens. Abriu caminho na direção
ao topo à custa de intrigas e na ponta de sua espada. Mas mesmo seus êxitos só aconteciam após muita bulha
e confusão. Seduziu a princesa de Antioquia e com ela casou-se secretamente. O matrimônio foi cancelado,
pois acontecera sem a autorização do rei Balduíno III de Jerusalém. Acusou o imperador bizantino de não
pagar-lhe uma quantia em dinheiro prometida em recompensa por seus serviços militares. Como compensação,
decidiu invadir Chipre. No entanto, faltava-lhe dinheiro para a empreitada. Resolveu solicitar fundos ao
rico patriarca latino de Antioquia, Aimery de Limoges. O digno prelado recusou-se a colaborar. Chântillon
raptou o patriarca, arrancou-lhe as vestes, untou-o com mel e deixou-o exposto ao sol no topo da cidadela.
Após algumas horas de bronzeamento, Limoges decidiu ser razoável e abriu as algibeiras. Chântillon montou
sua expedição contra Chipre, submetendo a ilha à mais célebre e metódica pilhagem de sua extensa história.
Na volta, enquanto promovia o saque contra aldeias na Síria, descuidou-se e foi capturado pelos muçulmanos.
Aprisionado como refém em Alepo, suportou 17 anos de cativeiro, sendo finalmente resgatado pela fabulosa
soma de 120 mil dinares de ouro.
A longa prisão de modo algum abrandou seu temperamento. Obtendo a posse do poderoso castelo de
Kerak, situado ao Sul da Palestina, organizou uma frota com a finalidade de atacar os navios de peregrinos
que faziam a rota de Meca no Mar Vermelho. Atacou ainda cidades costeiras na Península Arábica. Propalava
aos quatro ventos que seu plano era o de organizar uma expedição contra a própria Meca, pilhar seus
tesouros e incendiar a Caaba. A ousadia desmedida de Chântillon não o impedia e contar com o apoio de
aliados poderosos entre os senhores francos do Oriente, ainda que não fosse difícil de imaginar que as
conseqüências de seus atos poderiam atingir a todos. Kerak era uma base perfeita para interceptar as
caravanas que cruzavam a rota entre o Egito e a Síria. Durante o período de uma trégua firmada entre
Saladino e Guy de Lusignan, no ano de 1186, os cavaleiros de Kerak quebraram o trato atacando uma
caravana particularmente rica. Saladino solicitou que Chântillon fosse punido, porém, seus aliados se opuseram
violentamente e Lusignan, um rei fraco, que costumava seguir sempre a última opinião que ouvia ou quem
gritava mais alto, furtou-se a cumprir seu dever e punir Chântillon.

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A trégua estava definitivamente rompida. Retomando as hostilidades no ano seguinte,
Saladino reuniu seus emires, mamelucos, curdos e arqueiros turcomanos, invadindo a Galiléia, impondo
assédio contra a cidade de Tiberíades. Ordenou ainda que os beduínos atacassem os campos controlados
pelos senhores latinos, difundindo insegurança na retaguarda do adversário. O sultão levantara um exército
excepcionalmente forte para aquela campanha. Ao todo, segundo os cálculos mais prováveis, seguiam seus
estandartes 45 mil homens: 12 mil cavaleiros profissionais – mamelucos, turcomanos e curdos, sendo o resto
constituído de irregulares beduínos e infantaria. Saladino não esperava que os senhores latinos saíssem em
campo para enfrentar um exército desse porte. Contentava-se em tomar Tiberíades e melhorar sua posição
estratégica no norte. O mês de junho de 1187 findava e o verão seguia tórrido.
Para a imensa surpresa do sultão, o rei de Jerusalém resolvera fazer precisamente o que não devia.
Proclamara um arrière ban – um chamamento geral de todos os vassalos às armas. Ao exército de Jerusalém
juntaram-se as forças do condado de Trípoli, do principado de Antioquia, das cidades da costa e dos feudos de
Outrejourdan. As ordens militares religiosas dos cavaleiros do Templo e de São João do Hospital deixaram
pequenas guarnições em seus castelos, reunindo-se ao exército com todos os seus cavaleiros e homens-dearmas.
O rei e os grandes senhores alugaram também o serviço de numerosos turcopolos, guerreiros mercenários
do Oriente equipados ao estilo parta. O Rei Guy tinha consigo a força militar total dos Estados latinos:
por volta de 1.200 cavaleiros pesados, 4.000 cavaleiros ligeiros (homens-de-armas e turcopolos) e por volta de
15.000 a 18.000 infantes (entre lanceiros, arqueiros e besteiros). Por esses números, Saladino desfrutava de
uma vantagem de 3 x 2 em relação aos senhores latinos.
Apesar do verão abrasador, o exército partiu na direção do norte para levantar o sítio contra Tiberíades.
Raymond, conde de Trípoli, comandava a vanguarda; o rei liderava o centro onde estava o núcleo do exército
de Jerusalém; Raynald de Chântillon e Balian de Ibelin estavam à frente da retaguarda junto com as ordens
militares, a gente do senhor de Ibelin e os cavaleiros de Kerak. A infantaria marchava nas alas do exército,
com o intuito de proteger com seus escudos os grandes cavalos, pois era hábito dos muçulmanos realizarem
sortidas repentinas disparando flechas a distância para ferir as montarias do inimigo. Junto com o exército,
como uma garantia de proteção divina e vitória, seguia a Verdadeira Cruz.
Os batedores de Saladino não perdiam de vista os movimentos do exército inimigo. Ao saber de sua
aproximação, deixou uma pequena tropa mantendo Tiberíades bloqueada e marchou ao encontro do inimigo.
Lusignan escolheu muito mal o lugar para seu acampamento. Ordenou erguer as tendas próximas a um poço
seco. Dominava sua posição a colina de Hattin, uma elevação rochosa de 30 metros de altura, encimada por
dois cumes. O povo da aldeia próxima chamava o lugar de “os Cornos de Hattin”. Saladino acampou junto a
um vale verdejante. Ao preparar seu estratagema de batalha, elegeu como a chave do combate o problema do
acesso às fontes de água. Seu exército tinha toda a água que precisava, mas Lusignan, que escolhera
desastradamente seu campo, não.
O que se seguiu, no alvorecer abrasador do dia 4 de julho de 1187, foi um combate no qual o rei de
Jerusalém e seus vassalos estavam derrotados antes mesmo de começar. Os muçulmanos dominavam o
campo com seus velozes cavalos. Seus arqueiros impediam que os sedentos latinos alcançassem a água doce
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do mar da Galiléia. Saladino, de seu posto de comando, estava atento a tudo. Inquietava-se quando percebia
que os cavaleiros cristãos se agrupavam para uma carga. Dias antes, advertira todos os seus emires e
comandantes de unidade para prestarem atenção. A ordem era de não enfrentar o choque. Deviam dispersar,
sair da frente, deixando que os cavaleiros pesados carregassem sobre o vazio. Deviam, após dispersar,
rodopiar as montarias e contra-atacar pelas alas, mirando suas setas nos grandes cavalos de batalha. Uma
vez a pé, com o calor do sol e a agonia da sede, os pesados cavaleiros cristãos tornavam-se presa fácil para
a leve infantaria muçulmana que enxameava por todo o terreno. Com o passar do dia, o calor piorando e o
exército cristão desmoralizado pela sede, os guerreiros de Saladino e o próprio sultão, deixaram de lado a
cautela e partiram para o confronto desejando resolver a peleja. Passaram ao ataque geral, visando a atingir
o cimo da colina, onde ser erguia o pavilhão vermelho do rei de Jerusalém. Para o filho de Saladino, al-Afdal,
Hattin era sua primeira batalha. Estando o tempo todo ao lado do pai, deixou-nos um vívido relato do que se
passava naquele terrível dia:
“Depois de o rei franco se retirar para o cimo da colina, os seus cavaleiros fizeram uma elegante
investida e repeliram os muçulmanos sobre meu pai. Observei a sua consternação. Empalideceu e deu
repelões na barba, para em seguida avançar velozmente gritando: ‘Ataquem o diabo!’ Portanto, os
nossos homens caíram sobre o inimigo, o qual se retirou colina acima. Quando vi os francos fugirem,
gritei com alegria: ‘Expulsamo-los!’ , mas eles voltaram a investir e repeliram os nossos homens de
volta para onde meu pai se encontrava. Mais uma vez, este exortou os nossos homens a avançar, e
mais uma vez, estes forçaram o inimigo a subir a colina. De novo gritei: ‘Expulsamo-los!’. Mas meu pai
voltou-se para mim e disse: “cala-te. Não os derrotamos enquanto aquela tenda ali estiver de pé.”
Nesse momento a tenda caiu por terra. Então meu pai desmontou, curvou-se para o solo, dando
graças a Deus, com lágrimas de júbilo.“

I N S I G H T
INTELIGÊNCIA
O exército de Jerusalém jazia destruído e seu rei capturado. Muitos cavaleiros haviam conseguido
abrir caminho e fugir. A maioria, no entanto estava morta, ferida ou capturada. Dizem os cronistas que
Saladino sacou sua espada e executou pessoalmente Chântillon, o senhor de Kerak, que caíra prisioneiro.
Para ele, Raynald de Chântillon não passava de um bandido. Não havia como perdoar que este, sequer, tenha
pensado em conspurcar Meca. Todos os cavaleiros capturados foram poupados para resgate, menos os
templários e os hospitalários. Eram detestados pelos muçulmanos e foram devidamente passados a fio de
espada. Nos meses que se seguiram, Tiberíades, Acre, Nablus, Toron, Jafa, Sidon, Beirute e Jabail caíram nas
mãos do Islã. Jerusalém também não resistiu. Mas diferentemente de Godofredo, Saladino aceitou a rendição
da cidade e permitiu que quem desejasse partisse, levando os pertences que pudessem carregar. Primeiro
exigiu resgate. Depois, simplesmente deixou que se fossem. Não foi coagido a isso por causa de uma resistência
brilhante e corajosa da cidade. Saladino agiu desse modo porque quis, e nada mais. Poderia ter executado
quem desejasse, vingando assim a chacina de antanho. Mas simplesmente não quis.
Os problemas entre os muçulmanos e os cristãos não terminariam com a momentosa vitória de Hattin.
Saladino cometeu o erro de não tomar Tiro, permitindo a manutenção de uma cabeça-de-ponte cruzada na
região. Passou também maus momentos enfrentando as forças da Terceira Cruzada, cujo maior guerreiro foi
Ricardo Coração de Leão. O sultão viria a falecer em 1193, contando com aproximadamente 55 anos de idade.
Seu corpo jaz até hoje em sua cidade favorita, Damasco.
Em julho de 1920, sua memória foi incomodada por uma tolice arrogante, tipicamente gaulesa. O general
Henri Gouraud ao tomar posse de Damasco em nome da França, visitou o túmulo de Saladino, junto à Grande
Mesquita, e exclamou:
¨Saladino, nós voltamos. Minha presença aqui consagra a vitória da Cruz sobre o Crescente.
Teriam os muçulmanos sido justificadamente acometidos pela fúria? Creio que seria desnecessário. Esse
foi um dos momentos em que a França foi apequenada, envergonhada mesmo por um de seus generais. Os
feitos de Saladino não podem ser empanados pela tagarelice desrespeitosa de um mero general. E muitos
muçulmanos continuaram sonhando com Hattin.
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OUTUBRO •NOVEMBRO •DEZEMBRO 2006
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