1 introdução - Igreja e Camponeses.pdf - Diversitas - USP

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18 INTRODUÇÃO As lutas na Amazônia Legal procuraram veicular, nacional e internacionalmente, a necessidade de reforma agrária e do seu controle pelos movimentos organizados, que foram sendo constituídos nesse percurso. Suas expectativas de ação institucional foram frustradas na Constituição de 1988. Desse momento em diante a luta pela terra cresceu e se tornou tema nacional. As ocupações são hoje noticiadas em veículos da midia falada e escrita, referencia os folhetins de televisão, e as lideranças do movimento participam em diferentes espaços dos debates sobre a questão. Mais ainda, o governo tem sido compelido a regular as ocupações em assentamentos rurais ou cooperativas com linhas de crédito e mesmo com oferecimento de serviços públicos a essas populações. Procuro analisar as diferentes fases desses conflitos e os vários tipos de práticas que foram sendo constituídas nas regiões analisadas. No terceiro capítulo, trabalho com três regiões no Peru, escolhidas por sua diversidade, por ser o berço da Teologia da Libertação, e pelas particularidades da relação entre Igreja e Movimentos Sociais. As regiões escolhidas são exemplares para analisar as práticas que se estabeleceram entre a Igreja da Libertação e os movimentos camponeses. O país é organizado em departamentos e os camponeses participam das organizações que também são departamentais. A direção geral do movimento é a Central Campesina deI Pe!ú. No Departamento de Cusco destaco a ação educativa e o amplo plano de saúde que tem nos agentes pastorais, padres e bispos, sua coordenação. O ponto central dessa prática se constitui por programas de radiodifusão, sem os quais não seria possível preparar os camponeses para seus inúmeros encontros e congressos nas Federações Departamentais, e instruí-los nos problemas técnicos e da produção. Os programas são bilíngües, espanhol e quéchua, e preparados pela ação pastoral, segundo demandas definidas pelas organizações do campesinato. No Departamento de Puno, analiso a ação da Igreja no apoio às novas invasões de terras, que ocorrem depois do grande processo de reforma agrária desenvolvido a partir do governo militar dirigido por Juan Velasco Alvarado. Essas novas invasões mostram os limites do plano governamental e permitem à Igreja uma aproximação efetiva com a população, sendo um entrave para a prática do Sendero Luminoso. No Departamento de Cajamarca, a Igreja apóia e estimula a transformação das Rondas Campesinas, a se tornarem alternativa de poder popular/ camponês, denunciando os limites do poder local, os desvios morais e políticos na região. As rondas produzem uma reordenação ímpar do espaço e da vida camponesa, na América Latina. São três realidades diversas, três possibilidades de ação para a Igreja da Libertação que não é, naque.le país, direção política dos movimentos. Ao
INTRODUÇÃO contrário, submetem-se às determinações dos vários dirigentes políticos, guardando, entretanto, para si, as tarefas de apoio popular. Finalmente, no último capítulo, procuro resgatar as diferenças nas várias ações da Igreja e analisá-Ia em seus problemas e nos vários níveis da prática, que têm por meta a constituição de um novo homem. Comparo o pensamento de Gustavo Gutiérrez e Leonardo Boff, que exemplificam as singularidades. Procuro refletir sobre a problemática da revolução no momento em que ela parece ser um velho e abandonado problema. 19
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