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INTRODUÇÃO
e laicos e foi também questionado pelo setor conservador, que procurou
anular as decisões de Medellín. Para isso, depois de inúmeras tentativas, em
1979, o Episcopado Latino-Americano reuniu-se em Puebla. Entretanto,
mesmo tendo sido a reunião solicitada pelos religiosos contrários à Teologia
da Libertação, as conclusões do encontro terminaram reafirmando Medellín,
ficando irreversível, a partir de então, a prática interativa de parte da
Igreja com vários setores da esquerda no Brasil e no Peru.
A Teologia da Libertação pós-Puebla, ao mesmo tempo em que aprofundou
sua relação com a fé, ampliou as práticas sociais e foi sendo objeto
de admiração, preocupação e antagonismo. Seus mais ardorosos defensores
foram questionados pela Congregação Para a Doutrina da Fé, e, de certa forma,
procuraram responder com cautela às várias oposições dentro da Igreja.
No Capítulo 2, analiso as práticas desenvolvidas pela Igreja da Libertação
entre as populações rurais no Brasil. Camponeses, trabalhadores rurais
e sem-terras, puderam contar com padres, bispos, freiras e agentes pastorais
como aliados em suas lutas. Inicialmente organizados a partir de um
movimento de sem-terras do Rio Grande do Sul, no início da década de
1960, as lutas pela terra no sul atingiram Santa Catarina, Paraná e São
Paulo, contando com a ação ativa das dioceses de Passo Fundo, Chapecó e
Lins. Não apenas na organização dos grupos, mas na proposição de estratégias
de ocupação de terras e nas lutas pelos assentamentos rurais, a Igreja
atuou de forma ativa e foi liderança política ao longo das décadas de 60, 70
e 80. Com seu apoio os vários grupos puderam resistir, invadir, ocupar e
produzir. Foi também por sua estratégia de formação técnica e política que
vários assentamentos puderam sobreviver e criar mecanismos de trabalho
e de produção coletivos. Como fruto de sua análise os camponeses começaram
a enfre~tar a questão organizativa, com comissões de lavradores,
associações de produção e disputa nos sindicatos rurais, luta em que
procuravam reverter a situação de desemprego e subemprego crônica dos
vários trabalhadores da região.
Diferentemente do Sul, na região Centro-Oeste e Norte - Amazônia
Legal - a Igreja da Libertação e os vários grupos envolvidos, índios,
posseiros, seringueiros e camponeses, lutaram contra violência ímpar, uma
vez que a terra ocupada, condição de vida de vários grupos, era disputada
por setores do grande capital, por militares envolvidos na delimitação das
áreas de Segurança Nacional e por governos envolvidos na especulação e
na grilagem de terras.
Nessa área, padres, bispos, agentes pastorais, índios, posseiros e seringueiros
enfrentaram com suas vidas as várias faces do capitalismo brasileiro,
que não esconde a barbárie nele contida, justificando-o, no mais das
vezes, por discursos e práticas autoritárias, pela omissão de instituições
como a Justiça e o Congresso.
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