1 introdução - Igreja e Camponeses.pdf - Diversitas - USP

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14 INTRODUÇÃO sobre os diferentes sentidos da "revolta", pois me permitiram desenvolver maior sensibilidade para olhar os sujeitos político-sociais analisados de modo a privilegiar as experiências de múltiplas naturezas contidas no vivido. Essa trajetória geral permitiu que os primeiros passos fossem sendo dados, inicialmente no levantamento exaustivo do tema campesinatol reforma agrária no Brasil e no Peru e seus impasses historiográficos. Conseguimos delimitar a produção intelectual em dois grandes blocos comuns, para estudos tanto brasileiros como peruanos. Uma historiografia recente, presa ainda ao dualismo, que considera a questão camponesa como fruto do atraso econômico e que vê a importância da Reforma Agrária na eliminação do arcaico ou atrasado. Suas proposições apresentam propostas de políticas compensatórias sem alteração dos nexos da exclusão. Nessa abordagem, a reorganização da produção e dos recursos tecnológicos por si só garantiriam os incrementos fundamentais na recuperação econômica das regiões "atrasadas". Seguindo essa lógica, as lutas do campesinato não poderiam ser entendidas como resistência, visto que, inseridas no modo capitalista de produção, desfrutando das relações do mercado, paulatinamente libertar-se-iam da ação negativa do intercâmbio desigual. Para reverter tal situação, esses analistas defendem a idéia de que a intervenção competente do Estado regularia a divisão do trabalho, cabendo aos camponeses a produção de alimentos não-industrializáveis, desinteressantes para o empresariado agroindustrial, dado seu baixo padrão de aplicação de capitais e sua baixa taxa de acumulaçã04. No outro bloco, a linha de interpretação que considera a questão agrária e camponesa como fruto de uma formação econômico-social que, no bojo do modo capitalista de produção, revela a desigualdade de tempos histórico simultâneos, ou seja, o tempo da economia camponesa subsumido pelo capital em seu tempo linear, fabril. Essa simultaneidade de tempos faz com que o camponês tenha de resistir à sua transformação em proletário ou "lúmpen", fato que ocorre quando ele perde sua terra. A resistência, que se realiza com a ocupação de áreas de latifúndios ou de terras devolutas, permite ao camponês, em sua ação, transformar-se em elemento que'stionador da desigual.dade produzida nas economias de tipo capitalista. Por outro lado, a questão da renda fundiária passa a ser compreendida também em seu conteúdo político. Para esses analistas, moderno e arcaico convivem como elementos simultâneos na sociedade moderna e são contradições, que permitem entender os movimentos sociais que se manifestam por diferentes estímulos que, habitualmente, transcendem o nível econômicos. A análise dessas duas proposições foram fundamentais para que buscássemos respostas aos impasses apresentados e nos motivaram na cons-
INTRODUÇÃO trução da noção de resistência transformadora, desenvolvida nesse trabalho. Em busca de apoio documental que permitisse a recuperação das lutas nos dois países, iniciamos a pesquisa privilegiando a grande imprensa brasileira. Foi surpreendente verificar que, sobre o tema camponês e reforma agrária, havia no Brasil maior volume de notícias e análises relativas ao Peru do que ao nosso país, e que notícias referentes ao Brasil eram incompletas com informações truncadas, assistemáticas e demasiado superficiais. Os artigos referentes aos conflitos mais exacerbados não eram sequer publicados tendo permanecido em poder da censura até o final da década de 80. Um silêncio estratégico envolvia a questão agrária e camponesa no Brasil. Os artigos de análise, os editoriais e as notícias sobre os conflitos no Brasil tornaram-se escassos no período de 1967 a 1972, sendo quase incompreensíveis as informações contidas nos jornais. Diante dessas dificuldades, procuramos o arquivo da Comissão Pastoral da Terra onde conseguimos ofícios, cartas, relatórios e material de divulgação. Utilizamos também o material existente na biblioteca do Instituto de Economia Agrícola, da Secretaria da Agricultura de São Paulo; o material do Centro Pastoral Vergueiro, do Centro de Estudos Migratórios, do Centro Ecumênico da Divulgação e Informação e da Coordenação Estadual e Nacional do Movimento dos Sem- Terra. Recolhemos ainda o material divulgado pelo Ministério da Reforma Agrária, especialmente os relatórios dos conflitos. No Peru foi de grande importância o arquivo da Central Campesina Dei Peru, do Instituto Bartolomé Las Casas, de Rimac, em Lima, e do Centro de Estudios Rurales Andinos Bartolomé Las Casas, de Cusco. A pesquisa de campo que realizei tanto no Brasil como no Peru foi de grande valia. Tendo sido aperfeiçoada depois da tese acadêmica ela aparece nesta publicação enriquecendo ainda mais as possibilidades de entendimento da epopéia camponesa neste final de século XX. Quero ressaltar que a voz desses atores nos permite penetrar no universo simbólico e cultural do camponês de modo ainda superficial pois a cultura camponesa é carregada de tradições ancestrais e do tempo longo dos valores da vida, da terra, da religiosidade que não desaparece do mesmo modo que a subsunção ao capital. o estudo sobre a Teologia da Libertação e sua relação com os conflitos sociais e políticos no Brasil e no Peru demonstra que há, no modo de vida camponês, relativa eficiência na proposição de planos, tarefas e mobilizações. A relação entre os religiosos da Teologia da Libertação e os vários 15
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