1 introdução - Igreja e Camponeses.pdf - Diversitas - USP

IGREJA E CAMPONESES
TEOLOGIA DA LIBERTAÇÃO
E MOVIMENTOS SOCIAIS NO CAMPO
BRASIL E PERU, 1964-1986

ZILDA MÁRCIA GRÍCOLI IOKOI
IGREJA E CAMPONESES
TEOLOGIA DA LIBERTAÇÃO
E MOVIMENTOS SOCIAIS NO CAMPO
BRASIL E PERU, 1964-1986
EDITORA HUCITEC
São Paulo. 1996

Aos camponeses e trabalhadores
rurais desta América Latina
À minha mãe e sua luta pela vida...
Aos amores que estimulam nossos sonhos.
, .
As utopIas que fortalecem nossas almas!
A meus filhos Pedra e Mayra!

@ Direitos autorais, 1996, de Zilda Márcia Grícoli lokoi. Direitos de publicação reservados
pela Editora de Humanismo, Ciência e Tecnologia HUCITEC Ltda., Rua Gil Eanes, 713 -
04601-042 São Paulo, Brasil. Telefones: (011)240-9318 e 543-0653; vendas: (011)530-4532;
fac-símile: (011)530-5938.
ISBN 85-Z71.0387-7 Hucitec
Foi feito o Depósito Legal.
Editorafão eletlvnica: Ourípedes Gallene e Tera Dorea
Capa e póg. 2: Greve geral convocada pela CCP. Cusco, Peru. Julho, 1988. Foto da autora.
Manifestação de posseiros em Marcelândia. Tocantins, Brasil. 1991. Foto de
Ariovaldo U. Oliveira.
4.' capa: Colhedores de trigo. Vale Sagrado de los Inca, Peru. 1988. Foto da autora.
Lavoura consorciada. Comunidade Barra do Turvo, Ribeira do Iguape, São
Paulo. Brasil. 1993. Foto de Maria Cecília Martinez.

AGRADECIMENTOS
C OMO todo trabalho, este também é coletivo e individual. Coletivo
pelos textos historiográficos e teóricos que motivaram minhas reflexões,
dúvidas, crises e incertezas que fazem parte do cotidiano do trabalho
intelectual. Estimulado e garantido pela convivência com colegas, alunos e
amigos que por diferentes maneiras me ajudaram a prosseguir nas atividades
de pesquisa e na descoberta de formas novas para o enfrentamento do
problema a ser resolvido. Devo destacar em primeiro lugar os mestres que me
indicam caminhos. Desse modo não posso deixar de citar Maria de Lourdes
Mônaco Janotti, Maria Lígia Prado, José de Souza Martins, e especialmente
Florestan Fernandes, com quem aprendi que não há nada mais estimulante
do que juntar a vida acadêmica com a militância política. A paixão pelo
debate, pelas contendas intelectuais, o sentido radical e ao mesmo tempo
conservador da vida universitária impregnaram meu coração e minha alma
de modo ineludível pelos passos, as caminhadas do mestre saudoso.
Do mesmo modo, os disdpulos, alunos que de diferentes maneiras me
permitem viver os impasses dos questionamentos cotidianos, as dificuldades
do enfrentamento e respeito às diferenças e que me impedem de
esmorecer. Destes, as amizades profundas, os amores particulares as cum-
plicidades estratégicas.
Mais que tudo os amigos, fortes aliados nos momentos de dificuldades
que me oferecem o ombro,' o afago e especialmente a lealdade. Neste
grupo, Ilana Blaj, Tereza Aline Pereira de Queiroz, Sylvia Basseto, Ana
Maria Camargo, José Carlos Sebe Bom Mehy e Maria Helena Capelatto
são especiais em estimular minha trajetória.
O Departamento de História da Faculdade de Filosofia, Letras e
Ciências Humanas, lugar onde tudo começou e onde posso viver esse
extraordinário campo de experiências e, em especial, sob a chefia de Raquel
Glezer, a quem devo a força institucional que me permite crescer e ser
respeitada. A todos os meus colegas que, de modo direto ou indireto, com
seu trabalho garantem a respeitabilidade institucional que legitima toda a
riqueza deste percurso.

2 AGRADECIMENTOS
A Associação de Docentes da Universidade de São Paulo, Adusp S.
Sindical que atualmente tem sido um espaço privilegiado de discussão dos
caminhos e descaminhos das universidades brasileiras e da USP em particular,
o meu agradecimento companheiro. Os impasses atuais são motivadores
de reflexões e estudos que como historiadora devo empreender, para
contribuir nos desvendamentos dos equívocos atuais e para que o futuro
não seja constituído apenas de sombras. A todos os amigos queridos de
diretoria estrita ou ampliada e aos funcionários que com carinho me têm
tornado uma professora mimada.
Às agências de fomento à pesquisa - CNPq, que concedeu o auxílioviagem
ao Peru e à Fapesp que co-edita este trabalho, pela confiança.
Agradeço ainda a inúmeras pessoas que direta ou indiretamente estiveram
por trás desta pesquisa. A Rui e Marlucia Brandão pela calorosa acolhida e
hospedagem. A Hector Rodrigues Pastor, pelo apoio que me prestou na
Central Campesina Dei Peru; A Wilma Delpich G., pela companhia e
pelo acesso ao setor acadêmico peruano; a Irene, do Instituto Bartolomé
Las Casas, de Rimac, em Lima; a Juan, do PC Bandera Roja, que me
acompanhou nas pesquisas de campo por todo o Vale Sagrado, mesmo
tendo inviabilizado o uso do material empírico; a Guillermo Varela, que
me introduziu no movimento camponês de Cajamarca; a Carlito, o "cura"
de Ayacucho, que bravamente desenvolve a Teologia da Libertação numa
região tão adversa; a Rodrigo Montoya pelas reflexões sobre Abimael
Guzmán.
Agradeço ainda a Priscila Rauci da Mata Kodama, a Silvia Lins, a Maria
Cecília Martinez, que me auxiliaram na pesquisa de imprensa no Brasil. A
Maristela Andrade, pelos Relatórios sobre o Conflitos de Terra do Mirad e
pelas inúmeras conversas que tivemos. A Maria Helena Rolim Capelatto
pela viva e estimuladora discussão das hipóteses no exame de qualificação,
a Agustín Wernet pelo apoio à problemática da Igreja. Alguns agradecimentos
especiais: a Virgínia Lobo Ferreira, companheira de sempre, sem a
qual esta tarefa não teria o sabor que teve, a Maria do Carmo Magalhães,
por todo o sofrimento que tivemos nas lides como tempo e a tecnologia; a
Alecsandra Matias de Oliveira pela digitação final, entrevistas e mapas.
Agradeço finalmente à Hucitec que tão gentil e carinhosamente trabalhou
nesta eclir~n

O S PROBLEMAS que existem para se empreender uma viagem historiográfica
são inúmeros e, de hábito, se agravam em determinadas
conjunturas nas quais, mais que certezas, as dúvidas se avolumam e os
questionamentos de métodos e práticas consensuais se tornam agudos.
Este trabalho emerge ante dois problemas naturalmente complicados:
o primeiro é o sentido e a relevância de estudos comparativos, quando o
diferente, o inusitado e o específico envolvem os estudiosos por críticas
e questionamentos às histórias gerais, procuram verticalizar os temas e os
problemas com os quais articulam-se o vivido (a história) e o concebido (a
historiografia); o segundo refere-se à escolha de um período muito recente,
quando os processos ainda em curso impedem conclusões mais baliza das e
obrigam ao exercício de projeções tendenciais, necessariamente comprometido
com o presente.
O estudo comparativo da Igreja da Libertação em sua relação com o
campesinato no Brasil e no Peru, no período de 1964 a 1986, deve-se,
sobretudo, à minha preocupação em acompanhar as várias formas de
participação da Igreja nas lutas de resistência camponesa e o processo de
formulação da Teologia da Libertação. O tema, antes excluído das abordagens
conceituais, tem como marco recuperador a obra de Eric Hobsbawm,
Rebeldes Primitivosl, que repõe, nos anos 60, o campesinato no cenário social
e político, retomando sua presença histórica nos inúmeros processos
revolucionários do mundo contemporâneo. Nessa mesma trajetória situase,
na década de 1970, o trabalho de Christopher HillZ em que a problemática
das classes populares aparece como um componente necessário do
processo de transformação social, como demanda econômico-política e
como contribuição cultural. Desdobraram-se da análise de Hill as tentativas
de recuperação das lutas camponesas, plenas de conteúdo simbólico,
em que os grupos apresentavam seus valores, suas necessidades e suas
relações com a religião e os mitos. Nessa revisão crítica foram também
fundamentais as obras de Edward P. Thompson3, sobretudo as que destacaram
os problemas da tradição popular e camponesa e as que refletiram

14 INTRODUÇÃO
sobre os diferentes sentidos da "revolta", pois me permitiram desenvolver
maior sensibilidade para olhar os sujeitos político-sociais analisados
de modo a privilegiar as experiências de múltiplas naturezas contidas no
vivido.
Essa trajetória geral permitiu que os primeiros passos fossem sendo
dados, inicialmente no levantamento exaustivo do tema campesinatol
reforma agrária no Brasil e no Peru e seus impasses historiográficos.
Conseguimos delimitar a produção intelectual em dois grandes blocos
comuns, para estudos tanto brasileiros como peruanos. Uma historiografia
recente, presa ainda ao dualismo, que considera a questão camponesa
como fruto do atraso econômico e que vê a importância da Reforma Agrária
na eliminação do arcaico ou atrasado. Suas proposições apresentam propostas
de políticas compensatórias sem alteração dos nexos da exclusão.
Nessa abordagem, a reorganização da produção e dos recursos tecnológicos
por si só garantiriam os incrementos fundamentais na recuperação
econômica das regiões "atrasadas". Seguindo essa lógica, as lutas do campesinato
não poderiam ser entendidas como resistência, visto que, inseridas
no modo capitalista de produção, desfrutando das relações do mercado,
paulatinamente libertar-se-iam da ação negativa do intercâmbio desigual.
Para reverter tal situação, esses analistas defendem a idéia de que a intervenção
competente do Estado regularia a divisão do trabalho, cabendo aos
camponeses a produção de alimentos não-industrializáveis, desinteressantes
para o empresariado agroindustrial, dado seu baixo padrão de aplicação
de capitais e sua baixa taxa de acumulaçã04.
No outro bloco, a linha de interpretação que considera a questão agrária
e camponesa como fruto de uma formação econômico-social que, no bojo
do modo capitalista de produção, revela a desigualdade de tempos histórico
simultâneos, ou seja, o tempo da economia camponesa subsumido pelo
capital em seu tempo linear, fabril. Essa simultaneidade de tempos faz
com que o camponês tenha de resistir à sua transformação em proletário ou
"lúmpen", fato que ocorre quando ele perde sua terra. A resistência, que se
realiza com a ocupação de áreas de latifúndios ou de terras devolutas,
permite ao camponês, em sua ação, transformar-se em elemento que'stionador
da desigual.dade produzida nas economias de tipo capitalista. Por
outro lado, a questão da renda fundiária passa a ser compreendida também
em seu conteúdo político.
Para esses analistas, moderno e arcaico convivem como elementos
simultâneos na sociedade moderna e são contradições, que permitem
entender os movimentos sociais que se manifestam por diferentes estímulos
que, habitualmente, transcendem o nível econômicos.
A análise dessas duas proposições foram fundamentais para que buscássemos
respostas aos impasses apresentados e nos motivaram na cons-

INTRODUÇÃO
trução da noção de resistência transformadora, desenvolvida nesse trabalho.
Em busca de apoio documental que permitisse a recuperação das lutas
nos dois países, iniciamos a pesquisa privilegiando a grande imprensa
brasileira. Foi surpreendente verificar que, sobre o tema camponês e reforma
agrária, havia no Brasil maior volume de notícias e análises relativas
ao Peru do que ao nosso país, e que notícias referentes ao Brasil eram
incompletas com informações truncadas, assistemáticas e demasiado superficiais.
Os artigos referentes aos conflitos mais exacerbados não eram
sequer publicados tendo permanecido em poder da censura até o final da
década de 80. Um silêncio estratégico envolvia a questão agrária e camponesa
no Brasil.
Os artigos de análise, os editoriais e as notícias sobre os conflitos no
Brasil tornaram-se escassos no período de 1967 a 1972, sendo quase
incompreensíveis as informações contidas nos jornais. Diante dessas dificuldades,
procuramos o arquivo da Comissão Pastoral da Terra onde
conseguimos ofícios, cartas, relatórios e material de divulgação. Utilizamos
também o material existente na biblioteca do Instituto de Economia
Agrícola, da Secretaria da Agricultura de São Paulo; o material do Centro
Pastoral Vergueiro, do Centro de Estudos Migratórios, do Centro Ecumênico
da Divulgação e Informação e da Coordenação Estadual e Nacional
do Movimento dos Sem- Terra. Recolhemos ainda o material divulgado
pelo Ministério da Reforma Agrária, especialmente os relatórios dos conflitos.
No Peru foi de grande importância o arquivo da Central Campesina Dei
Peru, do Instituto Bartolomé Las Casas, de Rimac, em Lima, e do Centro
de Estudios Rurales Andinos Bartolomé Las Casas, de Cusco.
A pesquisa de campo que realizei tanto no Brasil como no Peru foi de
grande valia. Tendo sido aperfeiçoada depois da tese acadêmica ela aparece
nesta publicação enriquecendo ainda mais as possibilidades de entendimento
da epopéia camponesa neste final de século XX. Quero ressaltar
que a voz desses atores nos permite penetrar no universo simbólico e
cultural do camponês de modo ainda superficial pois a cultura camponesa
é carregada de tradições ancestrais e do tempo longo dos valores da vida, da
terra, da religiosidade que não desaparece do mesmo modo que a subsunção
ao capital.
o estudo sobre a Teologia da Libertação e sua relação com os conflitos
sociais e políticos no Brasil e no Peru demonstra que há, no modo de vida
camponês, relativa eficiência na proposição de planos, tarefas e mobilizações.
A relação entre os religiosos da Teologia da Libertação e os vários
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16 INTRODUÇÃO
grupos de camponeses e demais sujeitos sociais produzindo paulatinamente
uma aproximação entre o discurso religioso e a crítica ao modelo
explorador vivenciado pelo capitalismo tardio latino-americano. Desse modo
libertação e marxismo aproximaram-se, permitindo o uso como referência
reflexiva do conceito de afinidade eletiva, trabalhado por Michael
Lõwy6. Essa abordagem conceitual permitiu desvendar a proposição de
Gustavo Gutiérrez, apresentada nas Líneas Pastorales para América Latina
em que, ao separar o conhecimento teológico do filosófico, toma do marxismo
os conceitos de luta de classes, de desenvolvimento desigual e de
liberdade, e os aproxima dos valores cristãos da Salvação e do Reino de
Deus, modificando-os e recriando-os pela prática social. O marxismo uniuse
à necessária liberdade de espírito que cristianismo da Teologia da
Libertação impôs à prática social de bispos, padres e agentes pastorais. A
aproximação de ambos se explicita como em um processo de fusão química,
cujos componentes permitem a formação de uma substância nova. Essa
substância para o autor não é senão a superação tanto do marxismo como da
teologia, uma vez que uma nova substância foi produzida nesta fusão.
Desse modo, o inaugural de um outro tempo está potencializado para o
continente, em razão das contradições colocadas pela exploração e a simbiose
entre religião e política rumo ao novo.
Foram importantes também, como referência teórica, os trabalhos de
Henri Lefebvre, }acques Le Goff e Agnes Heller, na análise do cotidiano
de agentes pastorais e camponeses, sem perder de vista a inserção das lutas
nas relações mais gerais desses sujeitos, com o Estado e com o movimento
do capital no processo de sua reprodução ampliada. Os autores acima
citados me fizeram perceber que a luta dos homens se move em diferentes
níveis e por múltiplos caminhos, permeados de avanços e recuos, que motivam
mais perguntas que conclusões7.
No primeiro capítulo procurei analisar a especificidade dos problemas
da Igreja nos dois países estudados, as relações estabelecidas entre Sociedade
e Estado, e suas contradições internas, tentando construir uma análise
explicativa para dois momentos decisivos: Medellín e Puebla.
De Medellín, 1968, analisamos as condições históricas favoráveis ao processo
de questionamento institucional, teórico e político, cuja expressão
maior se deu nas articulações que se realizaram nos vários planos das lutas
sociais, denunciando pobreza, miséria, falta de fé, proliferação das crenças e
a declinante vocação sacerdotal na década de 1960. Neste encontro, a Igreja
progressista impôs sua análise, como elemento central nas tarefas da Igreja,
depois do Concílio Vaticano 11, e das suas conclusões iniciou-se um fértil
período de produção teórica, que envolveu o Cristianismo e culminou na
estruturação da Teologia da Libertação e na Teologia da Terra. Esse
movimento cresceu e produziu novas práticas sociais, articulando reli.e;iosos

INTRODUÇÃO
e laicos e foi também questionado pelo setor conservador, que procurou
anular as decisões de Medellín. Para isso, depois de inúmeras tentativas, em
1979, o Episcopado Latino-Americano reuniu-se em Puebla. Entretanto,
mesmo tendo sido a reunião solicitada pelos religiosos contrários à Teologia
da Libertação, as conclusões do encontro terminaram reafirmando Medellín,
ficando irreversível, a partir de então, a prática interativa de parte da
Igreja com vários setores da esquerda no Brasil e no Peru.
A Teologia da Libertação pós-Puebla, ao mesmo tempo em que aprofundou
sua relação com a fé, ampliou as práticas sociais e foi sendo objeto
de admiração, preocupação e antagonismo. Seus mais ardorosos defensores
foram questionados pela Congregação Para a Doutrina da Fé, e, de certa forma,
procuraram responder com cautela às várias oposições dentro da Igreja.
No Capítulo 2, analiso as práticas desenvolvidas pela Igreja da Libertação
entre as populações rurais no Brasil. Camponeses, trabalhadores rurais
e sem-terras, puderam contar com padres, bispos, freiras e agentes pastorais
como aliados em suas lutas. Inicialmente organizados a partir de um
movimento de sem-terras do Rio Grande do Sul, no início da década de
1960, as lutas pela terra no sul atingiram Santa Catarina, Paraná e São
Paulo, contando com a ação ativa das dioceses de Passo Fundo, Chapecó e
Lins. Não apenas na organização dos grupos, mas na proposição de estratégias
de ocupação de terras e nas lutas pelos assentamentos rurais, a Igreja
atuou de forma ativa e foi liderança política ao longo das décadas de 60, 70
e 80. Com seu apoio os vários grupos puderam resistir, invadir, ocupar e
produzir. Foi também por sua estratégia de formação técnica e política que
vários assentamentos puderam sobreviver e criar mecanismos de trabalho
e de produção coletivos. Como fruto de sua análise os camponeses começaram
a enfre~tar a questão organizativa, com comissões de lavradores,
associações de produção e disputa nos sindicatos rurais, luta em que
procuravam reverter a situação de desemprego e subemprego crônica dos
vários trabalhadores da região.
Diferentemente do Sul, na região Centro-Oeste e Norte - Amazônia
Legal - a Igreja da Libertação e os vários grupos envolvidos, índios,
posseiros, seringueiros e camponeses, lutaram contra violência ímpar, uma
vez que a terra ocupada, condição de vida de vários grupos, era disputada
por setores do grande capital, por militares envolvidos na delimitação das
áreas de Segurança Nacional e por governos envolvidos na especulação e
na grilagem de terras.
Nessa área, padres, bispos, agentes pastorais, índios, posseiros e seringueiros
enfrentaram com suas vidas as várias faces do capitalismo brasileiro,
que não esconde a barbárie nele contida, justificando-o, no mais das
vezes, por discursos e práticas autoritárias, pela omissão de instituições
como a Justiça e o Congresso.
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18 INTRODUÇÃO
As lutas na Amazônia Legal procuraram veicular, nacional e internacionalmente,
a necessidade de reforma agrária e do seu controle pelos movimentos
organizados, que foram sendo constituídos nesse percurso. Suas
expectativas de ação institucional foram frustradas na Constituição de
1988.
Desse momento em diante a luta pela terra cresceu e se tornou tema
nacional. As ocupações são hoje noticiadas em veículos da midia falada e
escrita, referencia os folhetins de televisão, e as lideranças do movimento
participam em diferentes espaços dos debates sobre a questão. Mais ainda,
o governo tem sido compelido a regular as ocupações em assentamentos
rurais ou cooperativas com linhas de crédito e mesmo com oferecimento
de serviços públicos a essas populações. Procuro analisar as diferentes fases
desses conflitos e os vários tipos de práticas que foram sendo constituídas
nas regiões analisadas.
No terceiro capítulo, trabalho com três regiões no Peru, escolhidas por
sua diversidade, por ser o berço da Teologia da Libertação, e pelas particularidades
da relação entre Igreja e Movimentos Sociais. As regiões
escolhidas são exemplares para analisar as práticas que se estabeleceram
entre a Igreja da Libertação e os movimentos camponeses. O país é
organizado em departamentos e os camponeses participam das organizações
que também são departamentais. A direção geral do movimento é a
Central Campesina deI Pe!ú. No Departamento de Cusco destaco a ação
educativa e o amplo plano de saúde que tem nos agentes pastorais, padres
e bispos, sua coordenação. O ponto central dessa prática se constitui por
programas de radiodifusão, sem os quais não seria possível preparar os
camponeses para seus inúmeros encontros e congressos nas Federações
Departamentais, e instruí-los nos problemas técnicos e da produção. Os
programas são bilíngües, espanhol e quéchua, e preparados pela ação
pastoral, segundo demandas definidas pelas organizações do campesinato.
No Departamento de Puno, analiso a ação da Igreja no apoio às novas
invasões de terras, que ocorrem depois do grande processo de reforma
agrária desenvolvido a partir do governo militar dirigido por Juan Velasco
Alvarado. Essas novas invasões mostram os limites do plano governamental
e permitem à Igreja uma aproximação efetiva com a população, sendo
um entrave para a prática do Sendero Luminoso.
No Departamento de Cajamarca, a Igreja apóia e estimula a transformação
das Rondas Campesinas, a se tornarem alternativa de poder popular/
camponês, denunciando os limites do poder local, os desvios morais e políticos
na região. As rondas produzem uma reordenação ímpar do espaço e
da vida camponesa, na América Latina.
São três realidades diversas, três possibilidades de ação para a Igreja da
Libertação que não é, naque.le país, direção política dos movimentos. Ao

INTRODUÇÃO
contrário, submetem-se às determinações dos vários dirigentes políticos,
guardando, entretanto, para si, as tarefas de apoio popular.
Finalmente, no último capítulo, procuro resgatar as diferenças nas
várias ações da Igreja e analisá-Ia em seus problemas e nos vários níveis da
prática, que têm por meta a constituição de um novo homem. Comparo o
pensamento de Gustavo Gutiérrez e Leonardo Boff, que exemplificam as
singularidades. Procuro refletir sobre a problemática da revolução no momento
em que ela parece ser um velho e abandonado problema.
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