“Anos da Chibata”: perseguição aos cultos afro-pessoenses e o ...

Orientações metodológicas
O corpus da pesquisa: a primeira parte foi realizada com a literatura correspondente
aos estudos realizados em outros estados brasileiros, pois não se tomou conhecimento de
nenhum estudo que tenha explorado a organização política dos cultos afro-pessoenses; em
seguida foram realizadas entrevistas, um total de 08, incluindo os presidentes das federações e
outros colaboradores que foram citados nas falas dos mesmos. 8 Além disso, soma-se a
documentação examinada, referente aos livros de ata, que foram lidos muito superficialmente,
e em apenas duas federações, devido à dificuldade ao acesso. Podem-se incluir como
documentos avaliados, registros cartoriais, termos de autorização de funcionamento de
terreiros, matérias de jornais da época e fotografias que nos foram fornecidos por uma das
mães de santo.
Da Federação dos Cultos Africanos do Estado da Paraíba, localizada na rua Josefa
Taveira, s/n, bairro Mangabeira I, foram entrevistados o presidente e o tesoureiro; da Cruzada
Federativa de Umbanda e Cultos Afro-brasileiros da Paraíba, localizada na rua Felinto A.
Escolástico, número 55, no bairro Cristo Redentor, entrevistou-se o presidente; da Federação
Independente dos Cultos Afros-Brasileiros da Paraíba (FICAB-PB), localizada na rua
Palmares, número 278, bairro Cruz das Armas, entrevistou-se a presidenta e o tesoureiro. Da
Central Umbandista, fez-se apenas uma pré-entrevista. Além destes colaboradores,
entrevistou-se uma mãe de Santo das mais antigas de João Pessoa, testemunha do processo de
formação das federações enquanto ex-membro da diretoria da Cruzada Federativa e
atualmente ainda filiada a ela. É importante destacar ainda a relevância das informações
obtidas com a observação dos rituais, do cotidiano de dezenas de terreiros, além das conversas
informais que se manteve com o povo de santo.
A relação que se estabelece entre as federações foi descrita através dos dados
primários, obviamente enriquecidos pela revisão de literatura e pela experiência que se tem
adquirido ao longo de quatro anos inserido no cenário das religiões afro-pessoenses;
freqüentando terreiros e consumindo os produtos e serviços religiosos que oferecem;
compartilhando de suas preocupações e conhecimentos sobre diversos aspectos da vida
religiosa e de sua organização social. Estes são momentos preciosos da coleta de dados, onde
nenhum detalhe deve ser negligenciado. Nesse percurso procurou-se considerar a preocupação
enunciada por Marcel Mauss (2002, p. 23):
Exhaustivité. Ne négliger aucun détail (...) Il faut non seulement décrire tout,
mais proceder à une analyse en profundeur, où se marquera la valeur de
l’observateur, son génie sociologique. Étudier la lexographie, les rapports
entre les classes nominales et les objets (...) À l’énumération d’interdictions
rituelles, joindre des exemples de décisions casuistiques concernant ces
interdictions. 9
No geral, as entrevistas foram realizadas pelo estudante-pesquisador sob supervisão
indireta do orientador. Elas aconteceram em espaço de tempo intervalado e irregular devido à
contingência da disponibilidade dos informantes. A transcrição foi feita pelos próprios
pesquisadores que tiveram a oportunidade de proceder à correção do instrumental sempre que
necessário, a partir das respostas contidas nas entrevistas. Reformularam-se algumas
perguntas, acrescentaram-se outras, retiraram-se algumas, portanto, apesar de ser um roteiro
semi-estruturado, ele foi alterado em pequenas proporções, mas por fim, manteve a
uniformidade dos temas geradores.
A análise foi processada de maneira a preservar o caráter qualitativo da pesquisa, ou
seja, utilizaram-se técnicas que tratam, categorizam e interpretam discursos e documentos.
Nesta fase, centraram-se esforços nas entrevistas, na interpretação do texto transcrito como se
CAOS – Revista Eletrônica de Ciências Sociais, n. 14, Setembro/2009 Página 137
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