“Anos da Chibata”: perseguição aos cultos afro-pessoenses e o ...

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Realização do ritual com o acompanhamento dos ilus, o que era proibido.
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Esse documento nos foi apresentado em condição de má conservação, com autenticação de tabelião datada em
17/06/1966 e consta cópia nos arquivos da pesquisa, publicado na monografia, com autorização escrita da
informante.
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Isso se passa pouco menos de um ano antes da Carta Apostólica do Papa João Paulo VI, na qual reconhece o
estatuto de religião aos cultos africanos: Africae Terrarum.
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Afirmam os entrevistados dessa federação que o nome “afros-brasileiros” foi proveniente de um erro de
digitação no cartório, mas que foi acatado devido a urgência de fundar a federação.
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Este trecho foi grifado propositadamente, porque soa como uma marca de discurso que remete à discussão que
se fará mais à frente sobre o caráter patrimonialista e personalista que as federações assumem.
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Consta que algumas Federações coordenaram ou coordenam ações de programas da Secretaria Municipal de
Ação Social, ou programas do Governo Federal como o Fome Zero, na redistribuição de alimentos aos chefes de
terreiro e religiosos de baixa renda.
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Giovanni Boaes, professor do Departamento de Ciências Sociais, coordenador do projeto de pesquisa que deu
origem a este artigo, utilizou essa expressão na Palestra “Os Terreiros de João Pessoa”, proferida na UFPB, no
Programa “Quintas Sociais”, no ano de 2006, promovida pela Coordenação do Curso de Ciências Sociais.
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Até porque no caso da Federação de Cultos Africanos e da Cruzada de Umbanda foram constatados
presidentes que não eram sacerdotes.
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O mesmo que, recentemente, rompeu com a FECAB e criou uma nova federação: FCP UMCANJU -
Federação Cultural Paraibana de Umbanda, Candomblé e Jurema. Ver nota 6.
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Os pais e mães de santo afirmam sempre que quem manda nos seus terreiros são seus orixás, depois deles
somente o sacerdote supremo, personalizado pelo proprietário.
CAOS – Revista Eletrônica de Ciências Sociais, n. 14, Setembro/2009 Página 155
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