As Fontes Bíblico-patrísticas da Música Litúrgica

As Fontes Bíblico Patrísticas da Música Litúrgica
António José Ferreira
com o que ouvis e vedes nos teatros e trazeis para os ritos da Igreja o que lá se pratica; esta é a
origem desses gritos exagerados que nada significam... Será que as vossas mãos concorrem
para a vossa súplica, quando as agitais em todos os sentidos, sem descanso? A que propósito
vêm esses gritos violentos, que bem podem mostrar a força dos vossos pulmões mas nada
significam? Ousais misturar as diversões demoníacas com os hinos dos anjos que glorificam a
Deus?" (57).
Os Padres denunciam o poder sedutor da música idolátrica e a imoralidade dos cantos pagãos.
Embora não sejam músicos e não se preocupem geralmente com a técnica musical, "por ser
uma actividade tão fundamental aos cristãos reunidos em assembleia, parecia-lhes um dever
fundamental tornar clara aos olhos dos fiéis a riqueza espiritual e teológica" (58) dessa prática.
É assim que a dissonância dá lugar ao acorde perfeito. Deus "ordenou o próprio universo por
medida e submeteu a dissonância dos elementos à disciplina do acorde, para se fazer do
mundo inteiro uma harmonia" (59). A própria criação nos aparece ligada à música. Deus criou
o homem e fez "entrar o seu sopro neste belo instrumento" (60), como o flautista sopra e dá
vida à flauta, arrancando-lhe a fala. A harmonia da natureza e as vozes humanas, que
explicitam o louvor, concorrem para a sinfonia universal de glorificação a Deus.
Os padres sublinham "a função ministerial da música, do ritmo, da melodia e o primado do
texto e da palavra" (61). Daí deriva uma série de exigências, tanto para a assembleia, como
para os ministérios, como para a música em si, na sua componente melódica, rítmica,
harmónica, instrumental. Deve cantar-se com inteligência. Inspirado em São Paulo (62), Basílio
diz-nos: "a língua cante e a mente trate de conhecer o sentido das palavras cantadas, para
cantares com o espírito e também com a tua mente" (63). O canto torna-se uma expressão de
uma comunidade orante. Daí certas exigências na composição, conjugação e execução do
canto na assembleia cristã: ausência de conotações profanas; exigência de simplicidade (64);
preponderância da palavra e do canto interior sobre a melodia e a voz; prática existencial, não
mecânica, mas sentida.
Tanto no Ocidente como no Oriente, vários textos falam de um canto "intimamente
relacionado com a existência total dos crentes, com os seus ritmos vitais e inclusive com os
seus conflitos e problemas" (65). Embora muitos cristãos frequentassem os espectáculos e
teatros pagãos, contra a vontade dos pastores, recebendo uma influência prejudicial que se
repercutia na vida cristã e na própria liturgia, não se pede aos cristãos que abandonem o
Meloteca 2009
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