Danah Zohar O SER QUÂNTICO

Mas até que ponto essa tensão será real? É uma tensão entre a realidade e a ilusão
— entre um ser real e intimidades ilusórias, ou entre um ser ilusório e intimidades reais
— ou é uma tensão entre duas realidades, entre um ser real que existe como indivíduo e
um "nós" real do qual aquele indivíduo pode fazer parte? Se a última alternativa estiver
correta, se tanto o "eu" como o "nós" são reais e importantes, por que nossos filósofos
têm tanta dificuldade em vê-la?
Toda a argumentação do último capítulo mostrou-nos que a realidade do "eu" não
é um problema. Do ponto de vista mecânico-quântico, vemos o ser como algo flutuante
e enevoado cujas fronteiras, tanto internas como externas, estão sempre se movendo e se
modificando. Não obstante, isso não o faz menos real, menos substancial. O ser não é
uma ilusão. Para o senso comum, um estreito relacionamento entre nós e os outros
parece igualmente real, e de fato parece definir ao menos parcialmente quem e o que
somos.
A maioria de nós já passou por uma experiência como a dos amantes do poema de
Graves, em que a intimidade entre nós e um outro foi tão completa a ponto de
aparentemente apagar qualquer distinção entre os dois. Esta é uma experiência comum
entre mães e seus bebês, ao menos no sentido de que a mãe sente o bebê como uma
extensão de si mesma, vivenciando ambos como existentes numa esfera de intimidade
cujas fronteiras definem sua identidade comum. Os psicólogos nos dizem que o bebê
sente a mesma coisa.
Diz-se que o mesmo tipo de ligação íntima existe entre o psicoterapeuta e seu
paciente, que muitas vezes o terapeuta se vê sentindo sentimentos e pensando
pensamentos que na verdade são de seus pacientes. Durante o tempo de cinqüenta
minutos, os dois parecem partilhar em alguns momentos de uma identidade comum,
parecem ser um corpo e uma mente. O mecanismo pelo qual isso ocorre é chamado
"identificação projetiva" e é considerado um veículo de suma importância através do
qual o terapeuta pode realmente conhecer em primeira mão os problemas inconscientes
que seu paciente enfrenta. Durante algum tempo, até tornar-se consciente deles e de sua
origem, ele experimenta os problemas do paciente como próprios.
Como descreve certo analista junguiano: "A identificação projetiva pode ser
concebida como uma espécie de fusão que envolve a mistura e emaranhamento de
sujeito e objeto, dos mundos interno e externo; envolve o desfazer de fronteiras". 2
Muitos exemplos desse grau extremo de intimidade ocorrem em nossa vida diária.
As experiências dos amantes de Graves e da mãe com seu bebê são desse tipo. O
mesmo ocorre entre o professor talentoso e seu aluno, em que não só o conhecimento do
professor, mas toda sua pessoa — entusiasmo, maneirismos, estilo de pensamento —
"entram" no aluno e tornam-se próprios dele. Da mesma forma, os líderes políticos
talentosos têm um jeito de perceber os desejos e aspirações não expressos de seus
seguidores, e não só expressá-los como se fossem próprios, mas realmente senti-los
como próprios.
Em todos esses casos, o relacionamento íntimo parece produzir duas pessoas que
se sobrepõem a tal ponto que cada qual abarca o conteúdo interno da outra. Elas
partilham uma identidade. O mecanismo através do qual isto ocorre também parece
relacionar-se muito intimamente ao sentido um pouco menos extremado da empatia
normal que sentimos por todas as pessoas. Na empatia, sabemos que não somos a outra