Danah Zohar O SER QUÂNTICO

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9 Os Relacionamentos que Eu Sou: Intimidade Quântica Depois de desenroscarem Você de mim e o seu do meu, Ninguém saberá ao certo quem Era aquele eu cujo meu era você. Ao ato irão voltar E mais completamente ignorar. Robert Graves, The Thieves Conhecer a si mesmo e não conhecer a si mesmo, ser quem se é e ao mesmo tempo fugir do que se é, ser independente e contdo em si mesmo e, no entanto, reunir-se aos outros e sentir-se parte de algo maior que si mesmo — estas são tensões que todos conhecemos. Há momentos em que o fardo do ser, suas percepções, responsabilidades, isolamento são quase mais do que podemos suportar, e em outros momentos lutamos com todas as forças para preservá-lo, para manter nosso sentido de individualidade e propriedade. No poema de Graves, os amantes "perdem-se" de bom grado um no outro, voluntariamente abrindo mão das próprias fronteiras, que de outra forma guardariam e definiriam seus seres distintos. Nenhum dos dois sabe onde termina um e onde começa o outro, "quem era aquele eu cujo meu era você". Todos valorizamos muito tais momentos de intimidade, na verdade muitas vezes arriscamos tudo para vivê-lo e, no entanto, também nos esforçamos para ter liberdade. Graves chama seu poema de "Os Ladrões", sugerindo que ambos roubaram um do outro algo que não poderiam legitimamente tirar. Freud falou dessas tensões entre o "eu" e o "não-eu" como instinto sexual e instinto do ego, a batalha constante travada na psique entre o impulso de fundir-se e o igualmente forte impulso de ficar separado. 1 Na filosofia, a mesma batalha se reflete na tensão entre os filósofos que argumentam que o indivíduo é tudo e o mundo a seu redor pouco importante (talvez até inexistente) e outros filósofos que procuram dizer que o indivíduo é nada, e que seu relacionamento com outras coisas e pessoas é o que importa. A primeira é filosofia do individualismo radical que, se levada a extremos, tornase solipsismo. A segunda encontra voz na filosofia de Parfit, no misticismo oriental e na preocupação de Marx com a "história", a sociedade e as forças sociais.
Mas até que ponto essa tensão será real? É uma tensão entre a realidade e a ilusão — entre um ser real e intimidades ilusórias, ou entre um ser ilusório e intimidades reais — ou é uma tensão entre duas realidades, entre um ser real que existe como indivíduo e um "nós" real do qual aquele indivíduo pode fazer parte? Se a última alternativa estiver correta, se tanto o "eu" como o "nós" são reais e importantes, por que nossos filósofos têm tanta dificuldade em vê-la? Toda a argumentação do último capítulo mostrou-nos que a realidade do "eu" não é um problema. Do ponto de vista mecânico-quântico, vemos o ser como algo flutuante e enevoado cujas fronteiras, tanto internas como externas, estão sempre se movendo e se modificando. Não obstante, isso não o faz menos real, menos substancial. O ser não é uma ilusão. Para o senso comum, um estreito relacionamento entre nós e os outros parece igualmente real, e de fato parece definir ao menos parcialmente quem e o que somos. A maioria de nós já passou por uma experiência como a dos amantes do poema de Graves, em que a intimidade entre nós e um outro foi tão completa a ponto de aparentemente apagar qualquer distinção entre os dois. Esta é uma experiência comum entre mães e seus bebês, ao menos no sentido de que a mãe sente o bebê como uma extensão de si mesma, vivenciando ambos como existentes numa esfera de intimidade cujas fronteiras definem sua identidade comum. Os psicólogos nos dizem que o bebê sente a mesma coisa. Diz-se que o mesmo tipo de ligação íntima existe entre o psicoterapeuta e seu paciente, que muitas vezes o terapeuta se vê sentindo sentimentos e pensando pensamentos que na verdade são de seus pacientes. Durante o tempo de cinqüenta minutos, os dois parecem partilhar em alguns momentos de uma identidade comum, parecem ser um corpo e uma mente. O mecanismo pelo qual isso ocorre é chamado "identificação projetiva" e é considerado um veículo de suma importância através do qual o terapeuta pode realmente conhecer em primeira mão os problemas inconscientes que seu paciente enfrenta. Durante algum tempo, até tornar-se consciente deles e de sua origem, ele experimenta os problemas do paciente como próprios. Como descreve certo analista junguiano: "A identificação projetiva pode ser concebida como uma espécie de fusão que envolve a mistura e emaranhamento de sujeito e objeto, dos mundos interno e externo; envolve o desfazer de fronteiras". 2 Muitos exemplos desse grau extremo de intimidade ocorrem em nossa vida diária. As experiências dos amantes de Graves e da mãe com seu bebê são desse tipo. O mesmo ocorre entre o professor talentoso e seu aluno, em que não só o conhecimento do professor, mas toda sua pessoa — entusiasmo, maneirismos, estilo de pensamento — "entram" no aluno e tornam-se próprios dele. Da mesma forma, os líderes políticos talentosos têm um jeito de perceber os desejos e aspirações não expressos de seus seguidores, e não só expressá-los como se fossem próprios, mas realmente senti-los como próprios. Em todos esses casos, o relacionamento íntimo parece produzir duas pessoas que se sobrepõem a tal ponto que cada qual abarca o conteúdo interno da outra. Elas partilham uma identidade. O mecanismo através do qual isto ocorre também parece relacionar-se muito intimamente ao sentido um pouco menos extremado da empatia normal que sentimos por todas as pessoas. Na empatia, sabemos que não somos a outra
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