Danah Zohar O SER QUÂNTICO

idealista, a mente é inquestionavelmente real enquanto o corpo não passa de um certo
número de impressões e idéias nela contidas.
O idealismo tomou muitas formas, desde o tipo mais extremado, que assevera que
o mundo material é uma ficção da imaginação, até o tipo mais cauteloso, que argumenta
simplesmente que todas as qualidades que percebemos do mundo material dependem da
mente, ao passo que a matéria em si é bastante real em algum sentido. Variações sobre
esse tema derivam das interpretações da teoria quântica que sugerem ou que a
consciência provoca o colapso da função de onda, sendo assim necessária à criação da
realidade, ou que não faz sentido perguntar se existe matéria, ou que matéria existe além
daquela que nossas observações nos permitem conhecer, pois tais observações são o
máximo que podemos conhecer.
Mas, em qualquer de suas formas, o idealismo não assenta bem com nossas
intuições fundadas no bom senso sobre o mundo da experiência sensível, e tampouco se
adequa ao desenvolvimento da ciência objetiva — nos passos do novo subjetivismo
oriundo da física quântica popularizada. É uma teoria que satisfaz poucos daqueles que
querem compreender o relacionamento entre mentes de verdade e corpos de verdade.
Porque nem materialismo nem idealismo parecem oferecer uma resposta adequada
ao problema mente—corpo, houve sempre uma terceira maneira tradicional de
abordagem: a do pampsiquismo. Se corpos sem mentes são coisas demasiadamente
brutas, e mentes sem corpos demasiadamente etéreas, talvez não haja realmente como
separar um do outro. Talvez o mental seja, na verdade, uma propriedade básica do
material e vice-versa. Talvez o "material" básico subjacente do Universo seja uma
"coisa" só, que possui dois aspectos.
Ficou claro de nossa discussão sobre a possibilidade de os elétrons serem
conscientes que o pampsiquismo de alguma espécie tem parecido convidativo a
cientistas e filósofos desde o início da história conhecida do pensamento. Ele tingiu o
pensamento de pessoas tão diferentes como Parmênides e Heráclito, Spinoza,
Whitehead e Bohm. Seu atrativo, assim como o do materialismo, repousa no desejo de
encontrar uma substância unificadora que corte pela raiz toda a divisão do mundo em
mental e material. Contudo, diferente do materialismo ou do idealismo, ele procura
fazê-lo sem negar a realidade nem de um nem de outro.
Um pampsiquismo limitado, que atribua algum tipo de propriedade consciente
muito primitiva aos componentes básicos da matéria, é o que chega mais perto da
argumentação desenvolvida neste livro, mas há muitas diferenças importantes entre o
meu tipo de pampsiquismo e o tipo mais tradicional.
Em primeiro lugar, nenhuma forma de pampsiquismo desenvolvida até hoje chega
ao verdadeiro cerne do problema. Mesmo se dissermos que mente e corpo estão
essencialmente interligados no mais profundo do seu ser, porque todos os componentes
materiais do corpo em si possuem propriedades mentais, ficamos ainda sem saber o que
é uma propriedade mental e como é que a matéria pode ter tal coisa. O pampsiquismo
tradicional não resolve o problema mente—corpo neste nível, apenas o transfere para
um nível mais primário da realidade onde, finalmente, se os elétrons são de fato
conscientes, teremos de concluir que eles têm uma questão mente—corpo.
Também é verdade, e certamente relevante quando se está procurando fazer com