Danah Zohar O SER QUÂNTICO

E, no entanto, nossa intuição moderna sobre tais coisas está em dissonância com
muitas plataformas de nossa história cultural pré-cartesiana e pré-newtoniana. Tem-se
alguma espécie de pampsiquismo organizado desde os tempos pré-socráticos. O Uno de
Parmênides ou o Fluxo Divino de Heráclito fazem supor que todas as coisas,
conscientes e materiais, derivam fundamentalmente de uma fonte comum. "Deus é o dia
e a noite, o verão e o inverno, a guerra e a paz, a saciedade e a fome; mas assume várias
formas, assim como o fogo quando é misturado com espécies leva um nome segundo o
sabor de cada uma delas (...) O homem não sabe o quanto aquilo que sofre variação está
harmonizado com ele." 9
Antes disso ainda, os espíritos da natureza dos animistas povoaram as árvores,
montanhas e nuvens de chuvas da Grécia Antiga, da mesma forma que em muitas outras
sociedades primitivas. A metáfora da Grande Corrente do Ser, 10 que retratou tudo como
pertencente a uma única corrente unificada e completa estendendo-se do homem às
menores partículas da matéria inanimada, originada em Timeu de Platão, influenciou a
visão de mundo da gente de toda a Idade Média e da Renascença. Apenas nesta era
moderna é que perdemos grandemente o contato com esse antigo paradigma.
Mas, apesar disso, ou mais provavelmente como reação defensiva à tendência
materialista e mecanicista de nossa cultura recente, algum tipo de pampsiquismo
promoveu uma tradição moderna subcultural própria. Para muitos, a motivação foi
basicamente espiritual ou religiosa. Conforme está expresso na Encyclopedia of
Philosophy, muitos acreditaram que "somente aceitando o pampsiquismo é que o
homem moderno (que acha impossível crer nas afirmações da religião tradicional)
poderá escapar às angustiantes implicações do materialismo". 11
Elevando a matéria ao nível da consciência, ou ao menos enxergando algumas
propriedades conscientes incipientes em toda a matéria, muitos filósofos e psicólogos
modernos (Spinoza, Leibnitz, William James, Teilhard de Chardin, Whitehead etc.)
entraram em contato com uma realidade subjacente não de todo alheia à sua própria
experiência.
"Se somos pampsíquicos", escreveu o filósofo alemão Hermann Lotze, no século
18, "não mais contemplamos 'uma parte do cosmo como mero instrumento cego e sem
vida do cosmo usado para os fins de outra parte', mas, ao contrário, encontramos 'sob a
superfície serena da matéria, por trás das repetições rígidas e regulares de seu
funcionamento (...) o calor de uma atividade mental oculta'." 12 O contemporâneo de
Lotze, G. T. Fechner, via a própria Terra como uma criatura viva, "um todo unitário em
forma e substância, em propósito e efeito (...) e auto-suficiente em sua
individualidade" 13 — uma idéia popularizada em nossa época pelo entusiasmo nutrido
pela hipótese Gaia de J. E. Love-lock. 14
Muitos dos modernos pampsiquistas aceitavam a doutrina em sua forma mais
plena, acreditando que cada montanha, árvore, flor e partícula de poeira realmente
possui uma vida interior psicológica, mas este não é o tipo de pensamento pampsiquista
que nos diz respeito aqui. Antes, devemos nos preocupar em ver o que a física moderna
poderá lançar sobre a natureza da consciência, a fim de compreendermos o que há no
relacionamento entre matéria e consciência, no nível quântico que agora faz com que
alguns físicos quânticos, e mais um punhado de filósofos baseados no trabalho daqueles,
sejam considerados integrantes da tradição pampsiquista. Há, necessariamente, uma
forma muito mais limitada e cautelosa de pampsiquismo, já que nada na física moderna