Danah Zohar O SER QUÂNTICO

Essas necessidades reconhecidamente "humanas" — o que se poderia chamar de
necessidade de um "estilo de vida" — decorrem diretamente da física da consciência, do
fato de que o sistema quântico do cérebro, mantendo sua coerência ordenada dinâmica,
naturalmente procura trazer tudo o que passa por ele para seu próprio sistema integrado.
Nossos artefatos, nossas reflexões sobre esses artefatos e os hábitos que se
desenvolvem por intermédio de seu uso, tudo isso se enreda na inteireza relacionai que é
nosso mundo, assim como as vitaminas e sais minerais que ingerimos e o ar que
respiramos são tomados pela dinâmica da inteireza relacionai que é nosso corpo vivo. E,
exatamente da mesma forma que o corpo precisa mudar e crescer em resposta a seu
ambiente (a tendência evolutiva), também a consciência precisa expandir-se pela
formação de inteirezas relacionais cada vez maiores a partir dos dados de seu mundo. A
física da consciência e a física da vida são as mesmas. Ambas, são sistemas Prigogine
do tipo Fröhlich.
Quando julgamos o mérito de um artefato, quando dizemos que uma tigela é boa
ou ruim, uma mesa é boa ou ruim, uma casa é boa ou ruim, na verdade estamos nos
perguntando se ele atende a ambos os tipos de necessidade que levaram originalmente a
sua manufatura. Essas necessidades incluem a funcional (se aquilo funciona) e a mais
"humana" (se aquilo reflete nossa natureza e realça nosso mundo). O tipo mais humano
de necessidade pode, com propriedade, ser chamado estética. Ele se relaciona com a
"sensação" do objeto, com os sentimentos que ele evoca e com valores, como a beleza,
ou até com a espiritualidade.
Há critérios fáceis, bastante mecânicos e obviamente objetivos para se julgar a
funcionalidade de um artefato. É difícil encontrar alguém que não considere de pouca
utilidade uma tigela que não segura a sopa. Ao mesmo tempo, toda a experiência do
design modernista na arquitetura, no urbanismo e na produção em massa de artigos que
vão de tigelas a casas, passando por mesas, roupas e carros, vem revelando a
inadequação da mera funcionalidade.
Há algo feio e brutal no meramente funcional, nas mesas que são simplesmente
superfícies planas com pernas, feitas de plástico, nas ubíquas torres de concreto que
rasgam tantas de nossas cidades do interior — o que o arquiteto modernista Lê
Corbusier chamou de suas "máquinas de morar". Seu design intencionalmente mecânico
exclui qualquer consideração do fator humano em seu uso e reforça o senso de alienação
cujas raízes estão em toda tendência mecanicista de nossa cultura newtoniana. Artefatos
que não contêm nada do fator humano (nada da consciência humana) não refletem nada
de volta quando lidamos com eles. Não estão em diálogo conosco e não conseguem
satisfazer nossa necessidade de autodescoberta criativa.
Mas o critério para julgar se uma tigela ou mesa ou casa vão ao encontro de
nossas necessidades estéticas parece, à primeira vista, mais enganoso. Se foram feitos
espontaneamente por nós, pela própria natureza do diálogo criativo entre nós e a matéria
no ato de modelar algo, irão naturalmente nos expressar (e criar) assim como ao mundo.
Mas, se foram feitos a partir de um projeto ou por encomenda, talvez não. Nesse caso,
poderão ser "insensíveis" às nossas necessidades ou mesmo sufocá-las. Como julgar?
Houve muitas filosofias da estética através dos tempos que buscaram resolver essa
questão. Platão acreditava que uma coisa era bela se refletisse seu original do mundo
das formas, seu equivalente ao projeto cósmico de todas as coisas existentes neste