Danah Zohar O SER QUÂNTICO

Os animais, argumentou ele, incluindo os seres humanos, têm seu comportamento
movido pelos inseparáveis instintos do sexo e da agressão. Nos humanos, estes instintos
controlam as forças escuras e hidráulicas do id e são a causa subjacente, inconsciente de
tudo o que fazemos. Elas nos prendem à natureza e nos aprisionam ali, feras entre feras.
Para o próprio Freud não há como firmarmos um compromisso com a natureza,
com a fera interior. A tarefa da consciência — o ego — é suprimir e transcender esses
escuros instintos por meio do poder da racionalidade. Daí seu famoso aforismo: "Onde
foi o id será o ego". E, no entanto, essa mesma renúncia, sobre a qual repousa nossa
civilização, nos envolve num conflito trágico e impossível.
Os valores espirituais — amor, verdade, beleza, questionamento etc. —, que
solidificam nossa vida e nos elevam acima das feras, surgem, na opinião de Freud, da
sublimação (transformação) de nossos instintos naturais mais primitivos. O ímpeto em
direção a essa sublimação surge dos ditames do superego — a interiorização
inconsciente dos valores sociais e padrões de comportamento aprendidos através de
nossos pais. Esses ditames não nos são próprios, não são parte de nossa natureza básica.
São, antes, impostos de fora exatamente para dobrar essa natureza. Fazem com que nos
sintamos culpados e nos colocam em guerra contra nós mesmos.
"Se", diz Freud, "a civilização impõe tão grandes sacrifícios não só à sexualidade
do ser humano como também a sua agressividade, podemos compreender por que é tão
difícil para ele se sentir feliz nessa civilização. Na verdade, o homem primitivo estava
bem melhor desconhecendo restrições ao instinto. Em contrapartida, suas perspectivas
de desfrutar dessa felicidade por um tempo apreciável eram bem menores. O homem
civilizado trocou muitas de suas oportunidades de felicidade por uma parcela de
segurança." 12
Portanto, nossos valores espirituais são um compromisso prudente e conveniente.
Não há como nos comprometermos com eles. Eles não são o material de que somos
feitos, mas, antes, o vestuário (bastante desconfortável) com o qual cobrimos nossa
verdadeira natureza. Sua retirada solta a fera dentro de nós e destrói nossa civilização;
seu uso nos sufoca e distorce.
A ênfase existencialista no compromisso, a que muitos psicanalistas atribuem a
ampliação do escopo de seu trabalho e sua mudança de ênfase, padece de defeitos muito
semelhantes, embora expressos de forma diferente.
Tanto para Sartre como para Heidegger em sua fase inicial (O Ser e o Tempo), a
distância intransponível entre o ser e os outros dá ao compromisso interpessoal uma
qualidade arbitrária e egocêntrica. Comprometo-me porque eu decidi assim, não porque
o outro, que é apenas um espelho que reflete narcisisticamente minha existência, possa
estar de qualquer modo solicitando tal compromisso. Sou eu, minha escolha, o que
empresta significado e valor ao compromisso, e eu que me beneficio por estar assim
exercitando minha liberdade.
A natureza do "eu" dos existencialistas empresta ainda uma qualidade caprichosa
e arbitrária à sua visão de compromisso, ou escolha, especialmente quando diz respeito
a compromisso com valores espirituais ou com a natureza.
Para Sartre, como para Freud, não há como se pensar num compromisso com o