Diversidade sexual na educação ... - unesdoc - Unesco

mo, ficariam confinadas em atividades “promotoras da diversidade” cujo foco é prevenir
DST e Aids entre profissionais do sexo? Gays e lésbicas talvez contem com a uma
exígua margem de vantagem. Mas dificilmente algo mais do que isso.
Além disso, reconhecer apenas o que se pretende fixo, estável, bem delimitado
(e ainda pior: “natural”) comporta excluir ou marginalizar o que é dinâmico,
inovador, inédito e assumidamante construído ou fronteiriço. Tende também a beneficiar
apenas certos membros do grupo considerado. Estes, por sua vez, erigidos
à condição de porta-vozes e interlocutores privilegiados, serão levados a se dissociarem
mais e mais das pulsantes experiências do conjunto múltiplo e dinâmico do
grupo que antes julgavam representar. Não surpreende, portanto, que no campo da
educação (entre outros), tal visão multiculturalista tenha encontrado tantos adeptos.
Afinal, a lógica que aí prevalece é a da reprodução e não a da transformação social.
Por outro verso, a promoção, na educação, do reconhecimento da diversidade
e da pluralidade e fluidez do universo identitário, dos corpos e da sexualidade requer
empenho permanente para a reunião de condições sociais, políticas, culturais
e econômicas que a tornem possível. Condições essas todas associadas, entre outras
coisas, à democratização do Estado (e à sua laicização), à construção de uma esfera
pública e à conquista de autonomia do campo escolar em relação a outros espaços
sociais, com os quais a escola mantém estreitas relações de conflito e concorrência,
dentre eles, a família . Além disso, de acordo com Boaventura de Sousa Santos
( 00 b: 9-8 ), para que essa democratização seja efetiva e completa, deveremos
alcançar, de maneira capilar, os interstícios dos espaços sociais, transformar o padrão
das relações sociais e o conjunto das práticas sociais, a partir saberes e valores orientados
e vinculados com a tessitura de uma emancipação social intransigente.
Nessa mesma direção, Renato Janine Ribeiro ( 000b) defende que é preciso
desenvolver a idéia de que a democracia não é só um regime político, pois, para ser
consolidada, o mundo dos afetos também deve ser democratizado.
É preciso democratizar o amor [...]; a amizade; o contato com o
desconhecido [...]. A democracia só vai se consolidar [...] quando
passar das instituições eleitorais para a vida cotidiana. É claro que
162 Sobre a exclusão educacional de travestis e transexuais, vide artigo de Wiliam Siqueira Peres,
neste volume.
163 No caso da opressão de cunho homobófico (mas não apenas aí) é realmente importante cuidar para
que a escola não reproduza ou amplie situações de desamparo e hostilidade a que muitos/as jovens
homossexuais estão submetidos/as em seus ambientes familiares. Ao mesmo tempo, é preciso lembrar
que, pode se também verificar o contrário: muitos/as jovens homossexuais, bissexuais, travestis ou
transexuais encontram solidariedade familiar, mas não no ambiente escolar. Para uma reflexão sobre a
relação entre famílias homoparentais e escola, vide artigo de Miriam Grossi, Anna Paula Uziel e Luiz
Mello, neste volume.
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