Diversidade sexual na educação ... - unesdoc - Unesco

que já estava lá, desde sempre, natural e estaticamente posto, sem nenhum sistema
dinâmico (e contraditório) de relações sociais e de poder ou quadro de representações
sociais que as produzissem, lhe dessem sentido (ou sentidos) e lhe atribuíssem
significados. Enquanto fenômenos sociais, as identidades, além de não serem prediscursivas
e naturalmente “dadas”, tampouco se constituem de modo linear, fechado,
transparente, em perfeita coerência e livre de coercitividade. Observa Stuart Hall:
Ao invés de tomar a identidade por um fato que, uma vez
consumado, passa em seguida a ser representado pelas novas
práticas culturais, deveríamos pensá-la, talvez, como uma
“produção” que nunca se completa, que está sempre em processo
e é sempre constituída interna e não externamente à
representação (HALL, 99 : 8).
Não se trata, portanto, de verificar se as representações sociais em circulação
“espelham” ou “distorcem” a “verdade” acerca dos grupos e dos indivíduos de que se
fala. As representações exercem um papel ativo na produção de identidades e de
práticas sociais. As marcas das diferenças são continuamente produzidas, inscritas
e reinscritas mediante processos discursivos e culturais (LOURO, 00 : 4;
SOARES, 004), multifariamente relacionados com as disposições das normas de
gênero, da heteronormatividade, do racismo e de outros arsenais normativos.
E àqueles e àquelas que, amparados nos pressupostos da existência de identidades
estáveis ou cristalizadas, preferem defender a fixidez das identidades sexuais,
vale lembrar:
Pela centralidade que a sexualidade adquiriu nas modernas sociedade
ocidentais, parece ser difícil entendê-la como tendo as propriedades
de fluidez e inconstância. Freqüentemente nos apresentamos
(ou nos representamos) a partir de nossa identidade de
gênero e de nossa identidade sexual. Esta parece ser, usualmente,
a referência mais “segura” sobre os indivíduos. [...] podemos reconhecer,
teoricamente, que nossos desejos e interesses individuais
e nossos pertencimentos sociais possam nos “empurrar” em várias
direções; no entanto, nós “tememos a incerteza, o desconhecido,
a ameaça de dissolução que implica não ter uma identidade fixa”;
por isso, tentamos fixar uma identidade, afirmando que o que somos
agora é o que, na verdade, sempre fomos. Precisamos de algo
que dê um fundamento para nossas ações e, então, construímos
nossas “narrativas pessoais”, nossas biografias, de uma forma que
lhes garanta coerência (LOURO, 999: - 4).
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