Diversidade sexual na educação ... - unesdoc - Unesco

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beral, pela preocupação com o direito das comunidades à autoafirmação
e com o reconhecimento público de suas identidades
por escolha ou por herança. Ele funciona, porém, como força
essencialmente conservadora: seu efeito é uma transformação
das desigualdades incapazes de obterem aceitação pública em “diferenças
culturais” [...]. A fealdade moral da privação é miraculosamente
reencarnada na beleza estética da diversidade cultural
(BAUMAN, 00 b: 97-98, grifos meus).
Por isso, contrapondo-me às correntes da tolerância liberal e das que procuram
fazer da diferença/diversidade um enclave paralisante, utilizo os termos diversidade,
diferença e identidade à luz (e a partir das tensões) da idéia de multiplicidade
(entre os grupos, dentro dos grupos). 07 Esta, conforme observa Silva ( 000: 00-
0 ), é um fluxo produtor de diferenças irredutíveis à identidade e que se recusa a se
fundir como o idêntico. Uma recusa que não se atém às paisagens emolduradas pelo
fundacionalismo essencialista, 08 pelas coordenadas do multiculturalismo liberal e
pelos ditames puritanos e aparentemente inclusivos do “politicamente correto”.
Uma educação que não esteja aberta para essa recusa, ainda que se autoproclame
inclusiva e de qualidade, pouco distante estará do modelo criticado
por Milton Santos:
A educação corrente e formal, simplificadora das realidades
do mundo, subordinada à lógica dos negócios, subserviente às
noções de sucesso, ensina um humanismo sem coragem, mais
destinado a ser um corpo de doutrina independente do mundo
real que nos cerca, condenado a ser um humanismo silente, ultrapassado,
incapaz de atingir uma visão sintética das coisas que
existem [...] (SANTOS, 987: 4 ).
O humanismo a ser ensinado, segundo ele, tem que ser renovado continuamente,
para “não ser conformista e poder dar resposta às aspirações efetivas da
sociedade, necessárias ao trabalho permanente de recomposição do [ser humano]
livre” (ibid.). 09 Um humanismo por “uma nova consciência de ser mundo” (id.,
107 Para uma reflexão sobre a Diferença e o Diverso (“como pensamento filosófico, ético, estético, multiplicidade
e abertura autônoma às diferenças”), vide: LINS, 1997: 69-111.
108 Para uma crítica do fundacionalismo essencialista em matéria de gênero e sexualidade, vide: BUTLER,
2003 e LOURO, 2006.
109 Agnes Heller (1992: 46) observa: “Todo [ser humano] necessita, inevitavelmente, de uma certa dose de