Diversidade sexual na educação ... - unesdoc - Unesco

mas de racialização coexistem e articulam-se reciprocamente, indo juntas compor
o terreno do simbólico. 7 E o que daí deriva nos faz mais uma vez retomar Deborah
Britzman ( 004: 7 ): “O encontro do olhar é uma relação erótica e assombrada
e, nesse espaço, as questões raciais são inseparáveis das questões do desejo e da memória
cultural” (grifos meus).
A intricada produção de corpos e identidades étnico-raciais, sexuais e de
gênero apresenta nexo direto com a elevação e a consolidação da “branquidade”
(WARE, 004) e da masculinidade heterossexual como referências. A complexa
formação de gênero e sexualidade racializados, de raças generizadas (ou de normas
de gênero racializadas e de normas raciais sexualizadas) ao se relacionar com a promoção
da naturalização da heterossexualidade, se faz também acompanhar, entre
outras coisas, da produção e do acionamento de representações, crenças e mitos
que vinculam (de modo essencialista 8 e excludente) grupos raciais a práticas, a
habilidades e a atributos sexuais. 9 Com a racialização do gênero e da sexualidade,
práticas e mitos sexuais são fixados, essencializados e explorados como objetos de
consumo 40 e como um dos alvos importantes da intolerância. 4
Esses mitos não dizem respeito apenas a representações ou a percepções simplificadas,
mas a expectativas e a processos de legitimação de relações de poder, bem como
à produção de efeitos performativos. Assim, seria preciso ir além da identificação e da
problematização dos significados fixos das imagens de masculinidades e feminilidades
racialmente codificadas. É necessário atentar para a inter-relação de tais construções
e os modos como discursos sobre a produção e a significação de diferenças culturais
articulam-se à supremacia masculina, branca e heterossexual (WARE, 004: 89).
36 Graças a tais imbricações, alguém pode, entre outras coisas, “optar por uma identidade de gênero para
poder repudiar (ou participar de) uma identificação de raça” (BUTLER, 2002: 174).
37 “[...] é necessário reconceber radicalmente quais relações sociais compõem esta esfera do simbólico [e]
qual conjunto convergente de formações históricas de gênero racializado, de raça generizada e de sexualização
dos ideais raciais ou de racialização das normas de gênero integram a regulação social da
sexualidade e suas articulações psíquicas” (BUTLER, 2002: 262).
38 Discursos essencialistas buscam, em geral, oferecer explicações biologizantes. No entanto, freqüentemente
encontramos quem se refira à cultura de maneira essencialista, entendendo determinada cultura como
exclusiva (e intrínseca) a um determinado grupo, que a carregaria presa à alma e aos corpos de seus integrantes
– uma cultura homogênea, sem história, sem social, um álibi para o separatismo e a segregação.
39 O imaginário homoerótico não está imune a esse processo. Vide, por ex.: MERCER, 1992;
WAUGH, 2004.
40 A sexualização do “outro” e a exotificação sexualizada da diversidade dão suporte às marcas do turismo
contemporâneo (WARE, 2004; GAGNON, 2006), às estratégias de comercialização de “produtos étnicos”
(a música e a culinária “étnicas”, por ex.) e podem estar presentes em nossas concepções pedagógicas.
41 Sobre mitos e fantasias sexuais depositadas e realimentadas a partir da expansão neocolonial, vide o
célebre ensaio “O Capitão Cook e a penetração do Pacífico” (GAGNON, 2006: 363-385). Ele lembra que
a representação do “outro” como inocente sexual ou selvagem sexual, além de freqüentemente ligada a
concepções racializadas, integra a vida erótica ocidental moderna. “A viagem para fora da cultura do próprio
indivíduo [...] foi e continua a ser uma viagem sexual para homens que mantêm relações sexuais com
homens e os que mantêm com mulheres” (ibid., 384).
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