Diversidade sexual na educação ... - unesdoc - Unesco

Provocando a constatação de uma aparente contradição pergunto: como pode
um currículo escolar excluir deliberadamente uma identidade por considerá-la inferior
e negativa (a homossexual) se ela é fundamental para a consolidação da identidade
normativa (a heterossexual)? Como pode a Educação discursar sobre sua
importância nos processos de combate às desigualdades sociais, na busca pela proclamada
cidadania plena, se o seu currículo não oferece a alunos/as e professoras/res
as representações de todas as identidades? Sobre este aspecto Louro manifesta-se:
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Uma pedagogia e um currículo queer se distinguiriam de programas
multiculturais bem-intencionados, em que as diferenças
(de gênero, sexuais ou étnicas) são toleradas ou são apreciadas
como curiosidades exóticas. Uma pedagogia e um currículo
queer estariam voltados para o processo de produção das diferenças
e trabalhariam, centralmente, com a instabilidade e a
precariedade de todas as identidades (LOURO, 004: 48).
Quando falo em incluir representações positivas da identidade gay e lésbica
nos currículos escolares admito que possam surgir outros impasses: Que representação
é essa? Quem a define? Para Luhmann ( 998: 4 ), um caminho a seguir seria
contestar a representação gay como pertencente a uma pessoa “doente, sexualmente
pervertida, infeliz e anti-social”. Qual modelo de “representação positiva” seria apresentado,
na medida em que há ampla diversidade na própria identidade gay? Isto
torna qualquer modelo altamente contestável mesmo no interior das comunidades
gay e lésbica e, por certo, na própria teoria queer.
Mais do que combater a homofobia, a lesbofobia, a transfobia ou auxiliar
na auto-estima gay e lésbica pela inclusão de temas, ou aumentar sua visibilidade,
ou contribuir para a representação de pluralidade sexual, a teoria queer pretende
indagar que condições tornam possíveis as aprendizagens de certas identidades e
não de outras. O que é possível “tolerar” de conhecimento e por que a ignorância é
buscada como estratégia de defesa, de preservação e de deliberada recusa de outras
identidades? No jogo das identidades, que “eu” é fixado e que “eu” é negado? Que
“outro” é fixado e que “outro” é negado?
A pedagogia poderia começar questionando: Como nós adquirimos o conhecimento
e como este saber é produzido na inter-relação entre professor/a-texto-aluno/a?
Penso que esta visão supera a idéia de que na educação se dá transmissão do
conhecimento, tirando-se assim, também, do/a professora/or, o status de ser o/a único/a
que detém o conhecimento. Segundo Felman (apud LUHMANN, 998: 48),