Diversidade sexual na educação ... - unesdoc - Unesco

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também sugere novas formas de pensar a cultura, o conhecimento,
o poder e a educação (LOURO, 004: 47).
Esse processo de “provocar outro modo de conhecer e de pensar” torna a teoria
queer “uma política de conhecimento cultural” (LOURO, 004: 0). Assim, creio
que a epistemologia queer pode ser transferida para qualquer categoria de análise
sociocultural, uma vez que sua premissa básica (rejeitar qualquer forma de normatividade)
se presta tanto às discussões sexuais (que a originaram), como também
às questões racial, étnica, colonial, de gênero, geracional. Trata-se de uma atitude
intelectual, investigativa e crítica, de recusa a um sistema de significação normativo.
Sobre isso Britzman ( 99 : ) é enfática “[...] o queer e a teoria, na Teoria Queer,
significam ações, não atores. Ele pode ser entendido como um verbo ou como uma
reação citacional que significa mais do que o significante”.
Suzanne Luhmann ( 998: 4 ), ao considerar o espaço escolar como local
das diferenças, pergunta: “como imaginar uma pedagogia queer?”... Questionando,
a partir da existência dessa pedagogia, a autora indaga se “ela seria sobre e para
os/as estudantes queer ou para os/as professores/as queer?” Ou ainda, “ela seria uma
questão de currículo queer (métodos educacionais adequados aos conteúdos queer)
ou ensino e aprendizagem queer?” E ela questiona ainda: “O que a teoria queer
oferece às pedagogias que desejam práticas emancipatórias?”. Parece que o caráter
polêmico, contestador e inconformado das teorias críticas emancipatórias encontra
nas perturbadoras e irônicas proposituras queer uma convergência coerente. Sobre
“classificações”, Louro ( 004: ) enfaticamente afirma que “são improváveis”.
Tal pedagogia não pode ser reconhecida como uma pedagogia
do oprimido, como libertadora ou libertária. Ela escapa de enquadramentos.
Evita operar com os dualismos, que acabam por
manter a lógica da subordinação (ibid.: 47).
Entretanto, como no âmbito pedagógico entraria em ação um currículo
queer? Em seu livro Um corpo estranho: ensaios sobre sexualidade e teoria queer, Louro
( 004) joga com o significado cultural do verbo “estranhar”. Para ela, a questão
produtiva posta pela teoria queer à Educação é a possibilidade de “estranhar o
currículo”, ou seja, “um movimento de desconfiar do currículo (tal como ele se
apresenta)”. Desconcertá-lo, transtorná-lo, ou seja,
15 A autora afirma em relação à teoria queer: “[...] Para educadores e educadoras [...] o caminho talvez seja o
de ampliar o sentido da teoria para além da conotação sexual e de gênero e voltar-se para um jeito queer
de pensar a educação, o conhecimento, o poder e a construção das identidades” (LOURO, 2004: 211).