Diversidade sexual na educação ... - unesdoc - Unesco

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[...] o grande desafio não é apenas assumir que as posições de
gênero e sexuais se multiplicaram e, então, que é impossível lidar
com elas apoiadas em esquemas binários; mas também admitir
que as fronteiras vêm sendo constantemente atravessadas e – o
que é ainda mais complicado – que o lugar social no qual alguns
sujeitos vivem é exatamente a fronteira (LOURO, 00 : 4 ).
Pode se dizer que as reflexões e as críticas advindas do movimento de liberação
gay e do feminismo lésbico contribuíram para o surgimento da teoria queer
na medida em que algumas de suas análises possibilitaram o rompimento com os
modelos que buscavam definir e legitimar uma única identidade homossexual. A
política da identidade, desenvolvida até então, passou a ser criticada pela perspectiva
queer, ao passo que esta deixava de fora certos sujeitos que não faziam parte de um
pretenso modelo identitário de homossexualidade, então hegemônico, construído
pelo movimento gay e lésbico. Por exemplo, travestis, drag queens, sadomasoquistas,
além de não possuírem um mesmo status de reconhecimento identitário, eram
vítimas de preconceito e exclusão dentro do próprio movimento. A teoria queer irá
questionar não só o caráter fixo desta suposta “identidade homossexual”, mas também
seus limites e suas fronteiras. Com isso, substitui-se a visão de uma identidade
fixa e única por uma política da diferença – conceito central presente no pós-estruturalismo
– caracterizando um novo momento: uma política pós-identitária.
As análises foucaultianas das “inter-relações do conhecimento, poder e sexualidade
foram o mais importante catalisador intelectual da teoria queer” (SPARGO,
999: 8). Para a autora, Foucault não é a origem da teoria queer nem é a teoria queer
o destino do seu pensamento, entretanto, ele demonstrou como discursos sobre a
sexualidade foram construídos pela humanidade ao longo de sua história, proporcionando
o movimento intelectual que “culminou no atual momento queer” (ibid.: 0).
Diferentes vozes dentro do próprio movimento homossexual continuavam denunciando
uma excludente política da identidade, pondo em dúvida a necessidade de
uma identidade unificada. A epidemia do HIV, no início da década de 980, mostrou
a fragilidade do discurso político identitário voltado para esta unidade anteriormente
13 Louro (2001: 544) apresenta um panorama histórico do discurso político e teórico no movimento homossexual,
nas últimas três décadas, apontando para a tentativa reguladora de se determinar uma representação
“positiva” para identidade gay baseada na “escolha do objeto amoroso” (alguém do mesmo sexo) como
definidor da identidade sexual. Este modelo parece não ter sido o suficiente para explicar, por exemplo, os
grupos que se definem pelo tipo de práticas sexuais (os/as que praticam o sadomasoquismo), ou os grupos
que escorregam nas fronteiras de gênero (os/as transexuais), ou o grupo que não direciona de modo
fixo o seu objeto de desejo (como os/as bissexuais).