Diversidade sexual na educação ... - unesdoc - Unesco

Com esta diferenciação e entendendo que relações de gênero e sexualidade
são vividas, na maior parte de nossas vidas, como relações de poder (portanto,
dentro de um “campo de possibilidades” de re-ações, como sugere Foucault) e não
como relações de violência, pretendo pensar tais relações a partir de alguns dos
desdobramentos do conceito de gênero, quais sejam: sua dimensão relacional; sua
interseção com outros marcadores sociais, como geração, sexualidade, raça e classe
social, por exemplo, e a relação indissociável entre gênero e processos de conhecer
e descrever os mundos em que vivemos.
Com este exercício de pensamento que empreendo aqui, encaminho-me
para sugerir que é no contexto de relações de poder de gênero e sexualidade
naturalizadas, sancionadas e legitimadas em diferentes instâncias do social e da cultura
que determinadas formas de violência tornam-se possíveis. Busco sugerir ainda,
com a realização do próprio exercício, que a problematização e a desconstrução
dessas (e de outras) relações de poder – profundamente entranhadas em nossas
vidas e também em nossas práticas educativas e políticas – apontam e delineiam
um campo de possibilidades especialmente significativo para reflexão e
intervenção de educadoras e educadores; e que estes/as, ao inseri-los em suas
práticas pedagógicas, podem contribuir para diminuir e/ou modificar de forma
importante a ocorrência desses tipos de violência.
Gênero, corpo e poder: delimitando um campo de
discussão teórico-política
Estudiosas como Linda Nicholson defendem a idéia de que “a sociedade forma
não só a personalidade e o comportamento, mas também as maneiras como o
corpo aparece” ( 000: 9), sendo esse processo inseparável do exercício de formas
variadas de poder. Desse ponto de vista, o corpo é assumido aqui como uma variável
que se constrói na interseção entre aquilo que herdamos geneticamente e aquilo que
aprendemos quando nos tornamos sujeitos de uma determinada cultura (MEYER
e SOARES, 004). É preciso lembrar que intersecção é diferente de adição: não
é a cultura adicionada a uma natureza preexistente, mas uma imbricação em que
nossa materialidade é invadida, nomeada, descrita e moldada pelos processos de
significação – dentre eles os processos de significação de gênero – que configuram
os mundos plurais em que vivemos e nos movimentamos.
Guacira Louro refere-se a isto dizendo que “os corpos são o que são na
cultura” e que as marcas que lhes são impressas são “decisivas para dizer do
lugar social de um sujeito” já que, como marcas culturais, elas “distinguem su-
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