Diversidade sexual na educação ... - unesdoc - Unesco

ção” na fase narcísica, responsável por tornar o amor-sexual, para o homossexual,
uma experiência sempre condicionada a encontrar um órgão genital semelhante ao
dele. Terceiro fator, problemas relativos à chamada travessia da castração, isto é, dificuldades
emocionais relativas a perdas e à idéia de morte, que deixariam o indivíduo
resignado ou acomodado na sua psico(homo)ssexualidade.
Nesses termos, a homossexualidade ilustraria uma falha no evento psíquico
que se sucederia ao momento original no qual, na infância, a fixação libidinal se
realizaria a partir da imagem de si – não distinguindo outro traço senão o igual
– que, desde então, funcionaria como o protótipo dos objetos que poderiam provocar
a atração sexual. Como é sabido, para a teoria freudiana e de seus sucessores, o
ser humano, enquanto ser da linguagem e para passar de virtual a qualquer coisa a
mais, terá que atravessar uma crise psíquica singular em seus efeitos, que provocaria
ordinariamente o abandono da (primeira) imagem de si em proveito de uma imagem
substitutiva. Descartado que não se trata da realidade animal, em que não há escolha,
mas pré-formatação instintual do sexo, no ser falante o narcisismo (o amor da
imagem de si) se encontraria na origem da escolha e da relação libidinal e manteria
uma tensão nostálgica e desvalorizadora em relação aos futuros objetos substitutos
da imagem de si. A crise psíquica que causaria o abandono do primeiro objeto e
suas substituições foi teorizada por Freud como a do Édipo e, desde aí, a atenção
voltou-se para o acesso à sexualidade humana como uma realidade produzida num
processo singular, caso único entre todas as espécies animais, por se produzir a partir
de uma realidade não biológica mas psíquica e social. (Sem dúvida, definir o caráter
psíquico e social da sexualidade humana é uma importante contribuição de Freud
para um tema que o aproxima em quase tudo da antropologia, pois essa sexualidade
que é uma realidade psíquica é cultural/social no sentido antropológico, isto é,
realidade que é construção de uma configuração cultural particular, que coloca cada
um no roteiro que terá que seguir no drama das instituições em cada cultura – a
própria psicanálise podendo ser inscrita num projeto de uma antropologia geral).
Mas se segue que aquilo que era, em certo sentido, uma teorização revolucionária
em Freud – retirar o sexual do campo do biológico e inscrevê-lo na cultura – vai
se tornar também o ponto de partida de elaborações de um pensamento sobre a
homossexualidade (e já no próprio Freud) que não se distanciaram do preconceito
de pensá-la como adquirida por vias que a afastariam do percurso normal da sexualidade,
aquisição esta que se poderia explicar.
Dispondo da teoria do Édipo, o modelo freudiano proporá que, se o objeto
desejado não encarna a prevalência do objeto substituto – o outro, o diferente
(héteros) – sobre o amor de si – o igual, o mesmo (homós) –, algo de errado terá se
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