Sohn-Rethel - Trabalho manual e espiritual

"inspiração", que eu nunca perderia de novo, mas que teria levado meu
pensamento a um estado permanente de confusão impetuosa, se me se
quer perdoar esta autocaracterização. Foi nesse estado que me encontrei
perante esses dois espíritos brilhantes, sabe Deus, Adorno e Benjamin, em
inferioridade sem palavras, e em insegurança precária, e contudo com a
absoluta certeza, que o esclarecimento dessa confusão deveria levar-me a
um lugar, que mesmo para eles se encontrava mais adiante. Portanto esta
carta deve-se avaliar, como todas as minhas elaborações daquele tempo,
simplesmente como estágio do autodesenredo; a medida para o julgamento
desses trabalhos não está neles mesmos, e sim no esclarecimento ao qual
eles final e definitivamente me levaram; o que está exposto em meu livro de
1970 (Trabalho espiritual e corporal. Para a teoria da síntese social,
Frankfurt). Todo o meu caminho está calçado com tais elaborações, que
correram sob o nome de "Exposições" e em sua maioria ainda apodrecem
em minhas gavetas. Aqueles dos anos trinta indicam só exatamente minha
ligação com a "Escola de Frankfurt", pela qual então era bem Adorno que
respondia mais ou menos (meu contacto com Horkheimer foi sempre
estabelecido por ele). Nesse ponto ainda não me tinha tornado claro que
minha ocupação com a crítica da ideologia não se dirigia a ela mesma, mas
somente através dela visada a crítica do ser, portanto o melhor
entendimento dos desenvolvimentos econômicos ocultos do tempo atual,
porque ela não alcançava a "metacrítica do conhecimento", nem instituía
nenhuma teoria do trabalho da cabeça e das mãos. Deduzi este
esclarecimento só nos anos quarenta e cinquenta.]
Na construção filosófica da "síntese" trata-se não de uma síntese da
matéria, que o capital tem que dominar na realidade. O não alcançar a
síntese no sentido real mostra-se nas crises, e a teoria das crises é a critica
apropriada de todos os postulados idealistas da "síntese" [Adorno exigia
que eu "elaborasse" isso - como está anotado na margem deste ponto]. Na
verdade a teoria das crises é também a peça mais difícil em toda a teoria
marxista; a solução do problema das crises implica que em suas condições
ao mesmo tempo se torna transparente toda a história, que leva às crises,
portanto toda a história da exploração, recuando até a saída do
"comunismo primitivo".
Aqui portanto deveria ser anexada uma exposição histórica geral da
socialização funcional desde sua primeira formação até o resultado
hodierno. Só algumas indicações rudimentares. Primeiro metodicamente:
poder-se-ia passar pelo processo da relação de exploração como processo
dialético de reflexão [e incluiria, se apropriadamente executado, algo assim
como uma fenomenologia materialista das formas de ser]. Visar-se-ia uma
descrição da gênese dialética das formas humanas de ser (como
subjetividade, personalidade, etc.) a partir do ser material. Essas formas de
ser surgem historicamente como resultado da exploração, e a mediação