Sohn-Rethel - Trabalho manual e espiritual

prescindindo de sua produção, puro dado (respectivamente tomado),
natureza assim feita como quantitativa e qualitativamente, e contudo
acentuadamente produto não da natureza, mas do trabalho humano (mas
trabalho de outros). Portanto, o que dá identidade às mercadorias ou
objetos de apropriação, é o papel que elas jogam como membros do nexo
social entre o explorador e o explorado. Embora um objeto tenha uma
significação totalmente diferente para cada um deles, ele é entre eles, na
ação na qual ele passa de um ao outro, a mesma coisa, possui uma
existência independente deles, válida para ambos, um ser-aí [existência]
objectivo; e na ação não se desfaz, mas se mantém e é uma coisa. Só
muito tempo depois que esses caracteres formais começaram a jogar seu
papel indispensável e silencioso para a socialização funcional, a reflexão os
agarra e os eleva a conceitos. E com isso agora ela deturpou tudo, pois
agora todos esses mesmos caracteres tornaram-se formas de pensamento
do sujeito em sua relação com os objetos dados para ele. Superar essa
deturpação é difícil e, sem encontrar as mediações, impossível. Mas com
isso já se ganhou algo: que se sabe o que se está buscando, ou seja
mediações entre a situação da exploração e a relação teorética do
conhecimento. Este é um insight que os teóricos do conhecimento, mas
também os marxistas vulgares, nunca teriam imaginado.
Para restringir-me porém então à sociedade de exploração na forma
avançada da sociedade de produção de mercadorias: corresponde portanto
a "forma mercadoria" à função socializadora da exploração. Sua estrutura
determina-se cada vez segundo as funções da unidade dessa socialização,
da qual ela é constituinte formal. A socialização funcional consuma-se
assim só em virtude da exploração, portanto como um nexo da apropriação,
o qual sempre bem se refere à produção, mas não é ele mesmo um nexo
da produção. Ele é um nexo em formas do puro ser-aí dos homens e de
suas coisas, não da produção desse ser-aí. Nas formas unilaterais da
apropriação isso é ainda bastante evidente (Marx sublinha frequentemente
esta distinção), mas nas formas da exploração generalizada e da
socialização funcional a relação de apropriação da produção torna-se uma
relação de encobrimento completo e impenetrável da realidade do ser
material.
[Aqui poderia eu facilmente continuar de modo a apontar claramente minha
concordância com Adorno, bem como minha divergência. Algo assim, como
segue: "Encobrimento e verdade estão aqui igualmente garantidos. Aqui,
manifestar a verdade exige um método, que eu denomino identificação
dialética (sobre isso confer ulteriormente abaixo nesta mesma carta). O
modo de proceder desse método está expresso em Marx (na Introdução à
crítica da filosofia do direito de Hegel, de 1843): "Devem-se levar a dançar
essas relações petrificadas tocando-lhes sua própria melodia." Todo O
Capital está construído de acordo com esse princípio. Os encobrimentos