Sohn-Rethel - Trabalho manual e espiritual

Eu devo agora introduzir um conceito que é de significação central para
levar adiante e realizar esta concepção, o conceito da socialização
funcional, que está em oposição histórica e estrutural à socialização de uma
"comunidade natural" segundo Marx. Para a introdução desse conceito eu
quereria começar um pouco mais longe. A socialização funcional surge por
uma quebra com a socialização natural, e esta quebra é a exploração,
portanto o estado de coisas em que uma parte da sociedade começa a
viver dos produtos de outra parte, enquanto ela se apropria do produto
excedente disponível graças à produtividade paulatinamente acrescida.
Essa apropriação ocorre primeiro como apropriação unilateral (que pode
assumir uma rica escala de formas desde a recepção de presentes feita
costume até o roubo brutal); só após uma longa história de tais relações
unilaterais de apropriação se chega à exploração nas formas de
apropriação recíproca enquanto troca mercantil. Mas em qualquer dessas
formas a apropriação ocorra, por qualquer delas a exploração se realize,
ela é em cada forma uma praxis, mas uma tal praxis, que nega a praxis da
"vida material dos homens em seu processo de intercâmbio material com a
natureza", portanto sobretudo a praxis do "trabalho produtivo" (no sentido
do processo de trabalho segundo Marx): uma negação prática da praxis,
portanto, e isso em relação ao trabalho (que se transforma a si mesmo
conjuntamente com as mudanças históricas da relação de exploração e
portanto não era sempre aquilo, que ele se tornou no capitalismo atual).
Ora a vida em nenhum ponto de sua história é algo diferente que sua vida
na troca prática material com a natureza (que por sua parte é também um
conceito histórico pelo desenvolvimento das forças produtivas), o que
ocorre na produção e no consumo. É dessa realidade, que Marx concebe
como "processo de trabalho", se deve sempre partir, como base
estabelecida da história humana, correspondendo à concepção marxiana,
de que o homem é a espécie animal, que começou com sucesso a produzir
seus próprios meios de vida. Em nenhum momento de sua história portanto
a vida dos homens é algo diverso desse processo de metabolismo de
caráter essencialmente prático, material. Neste sentido os homens são eles
mesmos natureza e estão também só em relação com a natureza, uma
relação, que tem o mesmo sentido que a própria vida deles. Nisso também
a história humana toda, em última instância, é pura "natureza". É de sua
série enorme, porém, que o ponto de vista de meu interesse selecciona só
o segmento, que está caracterizado pelo fato da exploração. Os caracteres
próprios desse segmento da história, sobretudo a separação entre teoria e
praxis (como fenômeno de um conhecimento separado, aparentemente
autônomo) dizem respeito por fim ao fato que aqui a praxis material da vida
humana se realiza através de formas mediadoras, as quais contradizem a
essa praxis. A parte da sociedade que explora (indiferentemente se da
mesma ou de outra origem étnica que o explorado) vive da produção do
trabalho humano, mas não de seu próprio, de modo que aqui a vida do
estrato dominante não se baseia em nenhuma relação sua própria com a