Sohn-Rethel - Trabalho manual e espiritual

desenvolvimento da cultura deve ter um sentido - e ele sempre o tem
também no marxismo -, então esse sentido deve-se descobrir da análise da
relação de exploração e sua dialética, desde os começos até sua forma
perfeita capitalista. Mas essa descoberta deve acontecer de tal modo que
nela todos os assim chamados caracteres da "cultura" - como a formamundo
do ser para os homens, o caráter de sujeitos dos homens mesmos,
seu estar presos entre "aqui" e "além", o ser-aí [existência] e seu modo de
identidade ["ser-aí" traz aqui sempre um acento negativo], as relações de
juízo e a razão, a personalidade do indivíduo, a questão da verdade, a idéia
do "conhecimento" e do mundo objectivo, o bem, o belo, etc., etc. - em
breve tudo aquilo sobre o qual o idealismo conversa - sejam claramente
apontados e legitimados como resultado genético da exploração. Porque a
exploração é um estado de fato imediatamente prático, e a recondução
realmente definitiva de várias formas teóricas aparentemente autônomas de
consciência da alienação, sua recondução à exploração transformarias a
cultura da humanidade em geral, em todas as formas históricas e
formalizações, em uma única problemática da praxis humana e de sua
mistificação. Tosas aquelas formas mencionadas de alienação - os
esquemas da essência bem como da facticidade - são, dito aqui
provisoriamente, fetichizações da praxis do trabalho sobre fundamentos da
praxis da exploração, e o conteúdo real de toda problemática teórica da
humanidade cultural é uma problemática prática de seu ser material. Se
isso se puder demonstrar completa e terminantemente, assim está com isso
evidentemente vinculada imediatamente a crítica genética da verdade das
ideologias da alienação acima promovida. Se a separação sujeito-objeto, a
questão sobre a verdade e o "conhecimento", surgem como resultado da
exploração, ou seja como um aprisionamento condicionado da consciência
na alienação do ser, como uma praxis pregada nas formas da não-praxis,
assim a recondução genética pura dessas formas de alienação à sua
causalidade prática, por si e em si, deve ser a crítica das teorias
fetichísticas, reconduzidas a sua prática verdade. Portanto, deve-se quebrar
a constituição da alienação, para explodir as ideologias da alienação na
verdade, encoberta pela própria constituição das ideologias. Mas "verdade"
é a praxis descoberta não em si (não como é posta assim pelo marxismo),
mas só na relação da crítica de seu encobrimento. Pois a relação à verdade
provem somente do fato que a consciência alienada está vinculada com a
questão sobre a verdade; a saber, a questão da verdade é ela mesma
ainda um produto da alienação. Na última redução chega a tarefa que eu
me proponho, sobre isso mais além, de dar solubilidade à problemática
insolúvel da "dedução transcendental" - da tentativa de construir o ser a
partir do pensar - estabelecendo uma relação inversa: através da
construção da lógica a partir do ser social material no caminho da
construção dialética da história da relação de exploração.